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明代科举分为三级:乡试、会试、殿试。其中乡试是行省一级的考试年一次大比,考试时间是在八月,因此又称“秋闱”。能通过秋闱乡试的士子,成为举人。将于次年年初赶赴京城,参加礼部举办的会试,称“春闱”。会试通过的考生叫做贡士,仕途之望已是板上钉钉。接下来皇帝会亲自主持一场殿试,没有淘汰,只为这些贡士排一个名次,分三等。 一甲有三人,赐进士及第,即我们熟知的状元、榜眼、探花;二甲若干人,赐进士出身;三甲若干人,赐同进士出身。
——
马伯庸
显微镜下的大明
2026-09-18 11:29
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你是退潮带来的月光,你是时间卷走的书签,你是溪水托起的每一页明亮。
——张嘉佳《从你的全世界路过》
天体行星是浪漫,三餐四季也是浪漫,山川湖泊是浪漫,柴米油盐也是浪漫。我们很长时间里都在低头寻找六便士,因为我们都是俗世里的人啊!
——董宇辉《东方甄选》
什么叫爱情,只是让时间一点点滴去磨灭,仅此而已。
——劳伦斯《儿子与情人》
“装醉太久,会变成真醉。”薪火摇了摇头,低声道:“装作无能太久,会变成真的无能。他不应该等七万年这么久的,时间太久了,把他磨平了。”
——宅猪《人道至尊》
时间究竟又是什么呢?时间究竟到底是什么呢?它是如何向着前方发生、发展的?前方是怎样的一个方向?以什么为参照物?以什么为对立面?时间不停地发生,既不是累积着的,也不是凭空行进的,既没有起源,也没有动力,既没有方式,也没有目的。我们总是攀援时间而存在,依赖昨天、今天、明天而形成一生。时间又不停地消逝,我们放置在时间中的事物也随之不停被放弃。只因我们作为个体的人,不能承载太多累积下来的情感以及这些情感之间形成的落差吗……我们在时间中逐渐变化,逐渐达到个体的相对最佳状态,然后在此基础上产生后代。
——李娟《走夜路请放声歌唱》
2010年,深圳富士康“十三连跳”。此后,郑州富士康厂区的窗外也装上了绳网。所有窗户封死,不锈钢通风管道呼呼作响。厂房二十四小时不熄灯,通宵照明。那段时间,王浩的时间感模糊了。他常常恍惚,分不清白天还是黑夜,也看不出晴天、阴天和雨天。
——李颖迪《逃走的人》
第一层是字面的含义。英语“modern”这个词的原意是“当下或此刻”,“现代”就是指“现在或者最近的这个时代”。可这幺说来,历史上任何一个时期都有自己“当下的时代”,那幺每个时代都会习惯地自称为“现代”吗?当然不是。 “modern”这个词是什幺时候出现的呢?其实并不古老,它要一直到16世纪才被创造出来,之后成为日常用词,越来越流行。也就是说,在16世纪之前的西方,“现代”这个词还没有出现。并且,很久以来人们不太关心“当下的时代”,缺乏对当下的敏感度。 这就让我们进入这个词的第二层意思,在思想观念层面,“现代”意味着对当下新颖性的敏感,是指一种新的时间意识,或者说历史观。 在古代人的历史观念中,“当下的时代”不过是以往时代的延续和重复,没有什幺新奇之处,也就不值得特别的关注。在古代世界,包括中国,人们感知到的时间是不断在循环的。许多直接的自然经验都和人们的这种感受相吻合,比如日复一日的太阳升起又落下,年复一年的春夏秋冬四季轮回,王朝的由兴而盛、盛极而衰的更替…这些都对应着循环的时间意识,它们在学术界被称为“循环历史观”。 但到了文艺复兴,特别是在启蒙时代和工业革命之后,西方社会发生了剧烈变动,上述的“循环历史观”被改变了。这在很大程度上是因为,人们对“当下的时代”表现出了越来越强的敏感。“当下的时代”不再是以往的延续和重复,而是前所未有的,是崭新的。因此,时间不再是循环往复的,而是线性展开的一从过去、到现在,然后通向未来,时间成为一个有方向的矢量概念。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
总之,脱离特定的时间,就难以理解任何历史现象。这一点在我们人类和其他事物进化的每一个阶段都不例外。正如古老的阿拉伯谚语所言:“与其说人如其父,不如说人酷似其时代。”无视这东方的智慧,历史研究就会失真。
——马克·布洛赫《为历史学辩护》
这个话题很不现实,令我想吻她。我们推着自行车,有经验的人都知道,推着自行车接吻是很不方便的,尤其不适合初次接吻。而且,谈恋爱的时候,想接吻就不能说话,得保持沉默一段时间,你不能一边说话一边索吻,这是找抽。
——路内《少年巴比伦》
今天,只有一个原因会使我们继续接受“开膛手杰克是妓女杀手”这一想法:有一整个产业在依托着这个神话挣钱。毫无疑问,开膛手杰克的故事编得很不错。这是一个哥特式的故事,讲述了一个在逃的怪物潜行于迷雾笼罩的伦敦的黑暗街道上。它包含了悬念和恐怖,以及一点性刺激的元素。遗憾的是,这也是一个片面的故事,对凶手的追捕成为人们聚焦的中心。经过几个世纪的洗礼,这名罪犯已经摇身一变成了主人公:一个邪恶的、疯狂的、神秘的游戏者,他是如此聪明,直到今天都没人能抓到他。为了欣赏和审视这个恶意的奇观,我们象征性地从死者的尸体上跨过,有时候还在经过时停下来踢她们两脚。凶手的形象越是高大,受害者的形象似乎就越淡化。随着时间的推移,凶手和那些被他谋杀的人都已脱离了现实,他们的经历和名字已经与民间传说和阴谋论交织在一起。对一些商人来说,她们不再是人,而是卡通人物,她们血淋淋的形象可以印在T恤衫上,她们的死亡可以成为明信片上的笑料,她们的内脏可以装饰贴纸。既然我们从未把这五名成为代表的女性当作真实的人来对待,也从不觉得她们有什么重要的,那么没人愿意去研究她们的人生也就不足为奇了。坚称开膛手杰克杀的是妓女,也使得这一恶性连环杀人案的故事变得稍微容易被人接受了。如同在19世纪一样,受害者“仅限妓女”的主张试图延续这样的信念,即存在着好女人和坏女人、圣母和妓女。它暗示有一个公认的女性行为标准,那些偏离这一标准的人理应受到惩罚。同样,它也有助于加固双重标准,免去男性一方作为加害者的罪责。这些观念可能不像在1888年时那样普遍,但它们仍然存在——虽然不像爱德华·费尔菲尔德那时一样能轻易宣之于口,但巧妙地整合进了我们文化规范的结构之中。这些蛛丝马迹在司法案件和政治活动中变得显而易见,并被编织进了有权阶级的言辞里。人们可以在公民起诉特纳案(2115年)这样的案例中发现类似观点。当时,斯坦福大学学生布罗克·特纳被指控强奸和性侵...
——海莉·鲁本霍德《生而为女》
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