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“草率的处决只会把盟军战胜者的道德水准拉低到和战败的纳粹一样的层面。尽管许多德国人只有在战败的苦涩淡去,生活更加安定后,才认识到纽伦堡审判的价值,但其为德国人自己公审纳粹战犯提供了一个模板。”到最后,伊恩·布鲁玛写道,“原本的乏味成了刚正不阿的标志…冗长乏味的气氛让复仇的枪口哑了火,这正是纽伦堡的最大意义所在。”
——
杨潇
另一个国度
2026-09-29 16:49
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盖聂:所谓强者,就是必须站在所有人的顶端吗?
卫庄:如果不把人都踩在脚下,他又怎会抬头看你,承认你是强者?
盖聂:这就是唯一的生存之道?
卫庄:弱肉强食,不过是世间万物的天性罢了。
盖聂:我们虽是同门,却必须争个你死我活,这也是天性?
卫庄:这是鬼谷修炼最强者的门规,历代相传,每一代都是纵横天下的霸者,纵横天下,这难道不正是我们在这里的原因吗?
盖聂:然而,被这样的门规所驱使着的我们,就可以算是强者了么?
卫庄:三年之期已满,你我之间必有一战,这个问题很快就会有答案了。
盖聂:如果提出的问
——温世仁《秦时明月》
对我们来说,生命的意义包含着从生到死受苦受难这一更广阔的循环。
——维克多·弗兰克尔《活出生命的意义》
是我经历过的最糟糕的时期,我觉得自己已经有轻微的应激性精神障碍的症状。回到广州之后,我什么人都不见,什么人都不联系。电话我早已不接,连号码我都换了,QQ上有人给我留言我也不回。这一年我刚好三十岁,虽然我认为以十年为单位赋予人生某种标准或意义并不科学合理,同时也不该通过一个人做成或拥有什么来衡量其价值,但我还是无法做到超脱于世俗定见之外。我为自己的一事无成感到自卑,尽管我认识到这种自卑并不成立,我哪怕一事无成但仍然可以骄傲,因为我本来就没想做成什么事,这不属于我的自我评价标准。可是当年的我还不能像今天这么坚定,当别人的目光落到我身上时。对我仍然会造成困扰甚至伤害。
——胡安焉《我比世界晚熟》
“行动”的意义等于“生命”,“静止”则等于“死亡”。
——奥格·曼狄诺《羊皮卷》
城邦是一种地方性建制,城邦人知道自己的根扎在何处。人还保留着植物性,生长在culture、泥土、耕种、培育之中。文明或civilization,则与城市或cy连在一起。文明集中在大都会里,这些具有普世意义的大都会吸纳了历史的全部内容。从前,地方性的城邦并不会因为它太小了而不重要,而现在,所有重要的事情都在几个大都会里发生,其他的“地方”都不具有历史意义,它们只是大都会文明因素的供养者。
——陈嘉映《希腊别传》
她相信一切无法解释的事都必然有一个解释,倘若不能解释于今日,亦必将能解释于未来。这里面悄悄地埋伏下另外两套思考的方法。其一是:越是在今日不能获得解释的事,它越是会在未来彰显它的意义;其二是:之所以有那么一件事物在今日看来没有一个解释,乃是因为它必须在未来的另一件事物上彰显其意义。这是所有神秘主义的源起,它的根底很可能就在人类出生后的第一个梦里。p39
——张大春《聆听父亲》
1 在现代生产条件占统治地位的各个社会中,整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚( accumulation de spectacles)。直接经历过的切都已经离我们而去,进入了一种表现( representation)。 2 从生活的每个方面脱离出来的图像,正在融合到一个共同的进程中,而在这个进程中,这种生活的统一性不再能够得到恢复。部分地看到的现实展开在其自身的普通统一性中,成为边缘的伪世界( pseudo monde),成为仅仅被凝视的客体。世界图像的专业化已经完成,进入一个自主化的图像世界,在那里,虚假物已经在自欺欺人。而普通意义上的景观,作为生活的具体反转,成了非生者( non-vivant)的自主运动。
——居伊·德波《景观社会》
内倾型的思维在发展那些越来越接近原初意象的具有永恒有效性的观念上,是积极的和综合的。但是,随着它们与客观经验的联系变得越来越单薄,它们开始呈现出神话的色彩,对当时的情境不再具有真实性了。因此,只有当他的思维与他时代的著名事件有明显的和可理解的联系时,这种思维才具有当代性意义。一旦当它变成神话性的东西,它就不再具有有效性了,变得完全自行其是。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
主观知觉明显地不同于客观知。他所知觉到的东西根本无法在客体中找到,客体至多不过做了某种暗示而已。即是说,虽然人人都有知觉,但它并非直接源于事物的客观行为,也并非作为纯粹的意识产物给人留下的印象一一它太真切了,以至于不能这样说。但是,它产生了一种特殊的心理印象,因为在此印象中我们察觉到了更高的心理秩序的要素。无论如何,这一心理秩序并不与意识的内容相一致。它必然与集体无意识的预设或配置( dispositions)相关,与神话的意象、观念的原初可能性相关。主观知觉具有蕴涵着这些意义的特征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
普遍的异化 为什幺要“造反”,为什幺要呼吁根本性的社会变革呢?就算我们承认,资本主义贿赂了人民大众,用满足消费欲望收买了普通人,让人们服从于社会的控制之下,那又怎幺样呢? 有人会质疑就算这是贿赂,只要人们心甘情愿,愿意接受这种贿赂,这就不过是一桩你情我愿的交易罢了,又有什幺不能接受的呢?对此,马尔库塞的回答是,因为这桩交易根本不公平,简直就是欺诈!富裕的生活和舒适的享受本身并没有错,但我们为此付出的代价太高了,几乎是无法承受的代价。这个代价,就是我们作为“人”的身份。接受这桩交易,我们就被“物化”,或者说几乎沦为了动物,不再是完整意义上的人。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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