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要之，人生则必有两面，虽尽人有死，而生生不绝。虽安常守旧，而仍能与时俱新。虽危乱多败，而仍可继起有成。虽悲哀深切，而乐亦自在其中。
——钱穆《晚学盲言》
事若易而实甚难，事若难而实甚易。 维天之命，于穆不已。 大人者，不失其赤子之心者也。 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
——钱穆《晚学盲言》
人生先有此躯体，躯体各部分俱有知，成为魄。其总体之知乃为魂。人之死，魄随躯体而亡，魂气则无不之，可以流散天地间。
——钱穆《晚学盲言》
中国人称政治，政者正也，合四隅成一方为正。治指水流，众水滴依道而行。四隅之于一方，水滴之于一流，即部分，即总体。水其总体，水滴其部分，不失其自由平等独立之地位，而相互间无所争，乃能融成一总体。故中国人言“群而不党”。
——钱穆《晚学盲言》
孔子五十而知天命，乃见生命大全体之共通大同处。六十而耳顺，则知天命后，凡即所闻皆顺非逆，即见其皆天命矣。七十而从心所欲不逾矩，矩亦即天命，我心所存与天命合，心之德，即天之命，则心而即天矣。
——钱穆《晚学盲言》
个人主义有己无人，社会主义有人无己，皆失其理，又何道之存
——钱穆《晚学盲言》
人生正如一番旅行，各人投生到此同一物世界，而各人之生命旅程，所取所得，则千差万异。旅行只是一外形，旅行者之心境，乃是此番旅行之真实内容，有意义，有价值。换一人，便一切都换，绝不相同。
——钱穆《晚学盲言》
礼之主要内容，即是宗法，富自然性，与政府制定法律强人以必从者不同。
——钱穆《晚学盲言》
中国文化大传统，在政治社会之相互影响间，特有一深意，即政治常由社会来领导，不由政治来领导社会。
——钱穆《晚学盲言》
在农人每见其业之可以相同而为群，而业工者则每感其为分别而成孤。
——钱穆《晚学盲言》
余在对日抗战时，曾一度返苏州，时印光和尚在灵岩山。寺僧皆散，一伙头工人随侍。初夕，印光赏以数百文，晚饭后，伙人告，当回家。印光言：汝今夜仍当返。伙头言：既回家，当俟明晨来。遂辞去，半山树林中一强人，劫其钱去，伙头念钱己被劫，不如仍返山寺，归告印光。印光言：钱仍当送回。劫者因己晚，不下山，来扣山门求宿。伙头开门见是林中劫者，云：你果送钱来了。劫者初不知应门者是被劫人，至是遂直认，并请谒和尚，跪求留寺落发。印光劝其归，好自为人。此事传出，来者如市。印光静坐一室中，壁上一洞，装一小木板，来者扣此板，得缘板即开，印光或有言，或无言，言亦数语而止，板即复闭。余返苏距此己半年，幼年曾读印光书，遂欲约友往访。
——钱穆《晚学盲言》
人与人之间，心与心相接相通谓之仁，其表现则为礼。
——钱穆《晚学盲言》
不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。
——钱穆《晚学盲言》
先得其异同，乃始有是非可判。
故立法当以民为本，不能任于民。所谓“权在民能在政”是也。
——钱穆《晚学盲言》
中国人言礼，更重在行此礼者之心。一则心为一抽象字，不限在身之胸，而可会通与身外。人心乃人类大生命以主要关键。
人与人之间，心与心相接相通谓之仁，其表现则为礼。
——钱穆《晚学盲言》
故中国人见解，先有天，乃有地，然后乃有万物之于人。
中国人言人生，乃先从人生之大全体言，亦可谓乃人类之大生命。人比有性，性比禀赋于天，古今中外，凡属人莫不如此。
——钱穆《晚学盲言》
夫子之言性与天道，不可得闻。
中国人认为人生一切活动皆本预期内在之性，而人性则禀于天，故在人生中即涵有天之一部分，而与天为一。故曰，通天人，和内外，实即融为一体。
——钱穆《晚学盲言》
人生以外，则言天地，亦举其尊卑阴阳动静刚柔，亦言大全体。至于枝节部分，则贵因时因地因人因事，分别善处，要之，亦不违大局全体为主。
——钱穆《晚学盲言》
中国人重德，德即性也。
故人生当论其时，论其位，而其实其位，则为在其心。
——钱穆《晚学盲言》
人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中水一滴，故生命实在孤独处。
——钱穆《晚学盲言》
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