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每年的春天一来,实际上也不意味着什么,但我总觉得要有什么大事发生似得,心里总是蠢蠢欲动。可等春天整个都过去了,根本什么也没发生,我就很失望,好像错过了什么。
——李樯《立春》
她好像变成了他身体的一部分,但又与其他部分隔离开,不能用意念来指挥,只能用语言加以沟通
——阿西莫夫《永恒的终结》
有时候他会迷恋在那些古老的世界里,在那里人们生老病死,一切自然;在那里做出来的事覆水难收;在那里罪恶无法预防,幸福也无法规划,滑铁卢战役打输了,就真的作为败仗永留史册。有一首他很喜欢的诗说,亲手写下的字句,永远也不可能被抹去。
——阿西莫夫《永恒的终结》
有时候他会迷失在那些古老的世界里,在那里人们生老病死,一切自然;在那里做出来的事覆水难收;在那里罪恶无法预防,幸福也无法规划,滑铁卢战役打输了,就真的作为败仗永留史册。有一首他很喜欢的诗说道,亲手写下的字句,永远也不可能被抹去。 这时候他的心绪总是很难回到永恒时空,甚至每次扭转都心头巨震。在永恒时空主宰的宇宙中,现实可以篡改,可以擦除,一些像他这样的人可以把现实抓在手中,像捏面团一样随意揉捏成更好的形状。
——阿西莫夫《永恒的终结》
搓麻雀是在一个社会组织当中做四个运动:用编制和选择的方法,合于秩序的录用,不合于秩序的淘汰。把一手七零八落漫无头绪的麻雀局面,建设成为一种秩序,是第一个运动。全社会的人总动员加入比赛,看谁先建设成功,看谁建设得最好,是第二个运动。到一个人先将秩序建设成功时,失败者全体奖励成功者,是第三个运动。 失败了不灰心,重整旗鼓再来,这是黄炎培补充的第四个运动
——傅国涌《大商人》
荣德生起家后,本来口袋里从不装钱,后来因遇到没饭吃的人需要救济,所以总往口袋里装些钱。(当然,无锡的荣氏族人对他有不满,认为他抠门不如对他哥哥印象好。)他说自己的事业是日积月累而成,不能只用于个人吃、穿、游戏,而于社会生产无补。办工那解决社会就业,就是最积极的慈善,要胜于一般善行。他倡导世人有余力要多办厂。
——傅国涌《大商人》
张说:“勤勉、节俭、任劳耐苦诸美德是人生成功之不二法门。”
——傅国涌《大商人》
称赞这位追随穆藕初三十年的“贤妇”。当年穆藕初上函授学校学英文,三十多岁出国留学,正是夫人卖掉全部首资助他。序中称许她早年不以随穆为苦,等到丈夫创业成功,雄居上海,她也不引以为荣。1921年,金夫人因为长期操劳,“体气渐虚弱”,竟主动为丈夫选了一个比自己小二十三岁的姑娘,并以私房钱出面置办衣饰,这在当时男权根深蒂固的社会尤被视为美德。
——傅国涌《大商人》
再救一个,再多救一个
one more,one more.
——梅尔·吉布森《血战钢锯岭》
他提出要互相监视。在他看来,每个社会成员都要互相监视,互相告密。 每个人属于大家,大家也属于每个人。大家都是奴隶,就当奴隶来说,人人平等
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
我不祝您多福多寿——这令人觉得乏味;我也不愿您遭灾;而是遵循老百姓的哲理,简单地重复一遍:“活下去吧”,并且设法不要活得太寂寞;这个徒然的祝愿是我自己另外加上去的。好吧,永别了,真的永别了。您不要站在门口啦,我决不开门。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
自己丑恶,却不露形迹。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
思想是伟大的,但是信奉这思想的人不见得都伟大。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
但最应引起人们重视的是他写在遗书上的话:“我不能有任何遗恨。”他是冷漠的沙皇。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
Full freedom will come only when it makes no difference whether to live or not to live.
只有当一个人把生与死都置之度外的时候,才能得到完全的自由。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
他像任何一个标新立异的人一样,需要听众,而且还需要一种感觉,即他在履行思想宣传的崇高职责。
他善于触动朋友的心弦,在朋友的内心引起最初的,还颇为朦胧的忧伤,有的人一旦品味了,体验了这些悠远,神圣的愁绪,以后就再也不会拿它去换取廉价的满足了。也有一些人爱惜这种闲愁胜于最甜美的满足,即使后者是有可能得到的。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
人生的每个阶段都会有丧失,我有时候看着人们痛苦,心存悲悯,然而无计可施,因为要走出来唯有靠自己,很难借助外力。
——郑连娟《藏在这世间的美好》
只有专注一一点,你才有可能做到极致。 每天多做一点你喜欢的事,少做一点你不想做的事,慢慢地实现自己的理想吧。
——郑连娟《藏在这世间的美好》
读书能让你静下来,心静了你才能空出心思来思考。很多时候我们想不明白自己想要什么,是我们的心不静。
——郑连娟《藏在这世间的美好》
人们总是在总结过去,思考未来,但思考完了一定要有所行动。 当你找到目标、做好准备之后,踏上征程,一路走下来,只要积累够了总会有收获的。
——郑连娟《藏在这世间的美好》
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