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关于"职场"的句子：

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我们提供这些支援的目的在于帮助弱势者打造一个友善的环境，鼓励有能力工作的人回归职场，找回自力更生的步调。但“Kind Net”却是背道而行，专门从事让贫困者更加贫困的“救援”活动。　　那些人专门锁定无家可归的流浪汉，搬出“接受我们的生活援助，就能安稳度日”“只要缴交福利金，就能有便宜的地方住，还附三餐喔”“住在这里方便我们就近照顾”等花言巧语，诱骗他们搬入以保障生活为前提的集中管理公寓，接着再以手续费、房租、伙食费、水电瓦斯费等名目，每个月向他们收取高于实际费用的福利金。　　没错，这就是俗称“围栏党”⑰的贫困商机。　　贫困阶级多半遭到社会孤立，身心处于失衡状态，一旦被不肖团体控制，通常难以再次翻身。　　不积极鼓励他们自食其力工作，他们就一鑛子无法摆脱贫穷。这正是“Kind Net”的目的。只要那些人一直穷下去，就能一辈子压榨他们。　　每当他们所管理的公寓出现空房，这些人就会去工寮或河堤下找流浪汉加入，还称这种行为叫“补货”。由此可知，他们完全把贫困者当成物品看待。　　时下媒体喜爱抨击不当接受生活补助的种种弊端，导致生活援助制度为人诟病，这股反弹声浪反而助长了“Kind Net”这类黑心非营利组织。　　如今，不少地方政府以补助金的弊端和财源不足为由，提高申请门槛以降低经费开销，极少提供金钱上的补助。但这种做法只是在压搾那些不擅长申办补助、无法好好说明自身状况的弱势族群。反观“KindNet”那些黑心商人，比起真正的弱势族群，他们更熟知申办的门路，只要按照固定程序办理，就能轻松通过审核。在日本，接受生活援助的人口——啊，我指的是生活水准达领取补助金标准的贫户中，实际领到补助金的人口比例，您知道吗？只有百分之二十！换句话说，有许多人迫切需要这份补助，但绝大部分人都申请不到。相对的，从资料上来看，不当接受生活补助的金额在比例上只占了百分之O....

——叶真中显《绝叫》

双方合意是亲密关系的基本原则，这要求双方充分尊重彼此的意愿。复杂的情况在于，亲密关系中“意愿”有时是复杂的、变化的。比如婚内的性关系，婚姻的合法性本身并不意味着某一方随时都保持性活动的意愿，违背对方意愿的强制性行为也构成性侵。而在亲密关系建立的最初阶段，性意愿处于一个相互试探和逐渐明确的形成过程，常常有暧昧不清的时刻。这里可以明确的原则是，任何一方在任何时刻说出的“No”都足具分量，另一方应当即刻停止。但是没有明确说出“No”是否就意味着“Yes”呢？比如，肢体语言含混流露出的“勉强”应当被视为拒绝还是微妙的试探？其中有一个模糊不清的“灰色地带”。当然，更安全的做法是事先签订契约，并且在亲密活动的每一步都明确询问对方（“Are you OK with this?”之类），在获得明确的肯定答复后再继续进展，但这很可能会将亲密关系变成一种道德纯洁却乏味无趣的关系。另一个复杂的问题涉及意愿与权力结构。许多女权主义者主张，如果是处在不对等权力关系的弱势一方，即便明确表达“自愿”，也不能算作“本真的意愿”。通常我们认为，职场中直接的上下级、校园中的师生处在明显的不对等权力关系之中，所谓“自愿”实际上往往是权力效应的结果，因此明令禁止他们之间发生亲密关系，这可以成为正当的通则。但是，权力对意愿的影响几乎是无所不在的，如男性对女性、明星对粉丝、富人对穷人、年长对年轻（或者相反）、高颜值对低颜值、高智商对低智商、专业熟手对专业新手、健康对体弱、母语对非母语、开放对保守……所有的前者都可能在亲密关系中处于强势的一方。因此，完全免于任何权力效应的“本真的意愿”几乎是不存在的。如果一个成年人自我明确表达的“自愿”不足为信，那幺应当由谁、根据什幺来判断一个意愿足够真实（从而免于性侵的嫌疑）？权力对意愿的影响是一个真命题，但具体情境下的个案判断却是复杂的，有时是极为困难的。

——刘擎《2000年以来的西方》

二十世纪七十年代，无论是男性还是女性都从服务行业的快速成长中获益，这些服务包括家居清洁、照顾孩子、看护老人、送外卖，甚至干洗服务。社会学家苏珊·利斯特借鉴从劳动局得到的数据，指出“原本有妇女完成的家务劳动转化为付费服务，这成了一种伟大的造就全新就业机会的领域。”越来越多受过教育的女性越来越快地涌入职场。……正是由于这些女性离开了她们原本无形的工作——那些无偿的家务劳动，因而为其他人，当然主要还是为其他女性，创造了新的服务业的就业需求，以代替她们完成这些家务劳动。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

她记得一位职场上司说，希望可以在头发像鸟的羽毛一样全白以后，跟昔日的旧情人见上一面。在彻底变老后……满头白发，连一根黑头发也不剩的时候见上一面。

——韩江《白》

为什么会苦？我们稍加留意就会发现，无论是“八苦”中的“爱别离苦”“怨憎会苦”，还是“求不得苦”，都没有指代具体的场景，而是要表达某种所愿无法满足的冲突关系。按照我们平常习惯性的认知，之所以有苦，是因为某些事情本身就有苦的属性。比如在职场上碰见令人头痛的上司，那么这个让你烦恼的对象是否在本质上就是令人讨厌的？也就是说，他其实就代表了苦？如果逻辑是如此，那么任何人看到他大概都应该感受到苦。但事实当然并非如此，同样一个人，有人厌恶、有人喜爱，可见这个人本身并不带有苦的属性。既然对象并非等同于苦，那么显然，可能的原因就出在我们自已身上。我们在种种境遇中会进行各种分别，生起“苦”“乐”和“不苦不乐”的感受，并会产生好坏、善恶的价值判断。让我们感到快乐和正面的，就会对其产生进一步的贪求心，想要更多；让我们感到不舒服的，则对其生起嗔心，想要马上逃离。因此，感受到苦，其实是因为我们受到自身关于好坏判断的束缚。一旦想得到更多又得不到，想摆脱某些麻烦却毫无办法的时候，就会陷入苦的情绪之中。

——成庆《人生解忧》

大慈是要创造各种因缘让他人感到喜乐；而大悲则是看见众生受苦，想让他们离开苦的境界。前者偏向于正面的给予，而后者则侧重于帮助其从逆境中脱困。就好比很多人去寺庙祈福，心中想的不过是家庭、事业更上一层楼，而有的人则想要解决当下所面对的种种不顺心，比如家人之间的矛盾，职场发展的挫折，乃至自己或亲友的意外疾病等。前者更像是在祈求锦上添花，后者则等同于期望得到雪中送炭。

——成庆《人生解忧》

早年我对自己从事的工作不屑一顾，是因为我发现工作不需要我做得多么好，甚至常常不允许我做得太好，而只要求我迎合市场的需求。不过我就连这也没有做到过，因为我从来没有全心全意地投入工作中。我总是一边抗拒一边屈从，对自己做的事情嗤之以鼻；我很清楚哪怕我把工作做好了，也不会因此获得快乐和满足，更不要说成就感了。毕竟大多数工作都要求人嵌入社会，而不是成为其独特的自身；而人一旦嵌入到社会机器中，就成了一个可被替换的部件了。

——胡安焉《生活在低处》

我从来没有全心全意地投入工作中。我总是二边抗拒一边屈从，对自己做的事情嗤之以鼻；我很清楚哪怕我把工作做好了，也不会因此获得快乐和满足，更不要说成就感了。毕竟大多数工作都要求人嵌人社会，而不是成为其独特的自身；而人一旦嵌入到社会机器中，就成了一个可被替换的部件了。

——胡安焉《生活在低处》

只是社会的发展使我们不至于像我们远古的祖先一样，即使卖命工作仍免不了冻死和饿死。今天我们不用花上五天五夜不眠不休地追踪一头猛犸象，在自已彻底累垮之前扳倒猎物，然后拖着血淋淋的肉块步行几十公里回到自己居住的那寒冷的洞穴，喂饱自己浑身长满毛的妻儿。是的，今天我们大多数人如果一觉醒来，发现自己处身那种境况，大概会选择自杀了之。幸好我们已经发展出非常复杂的社会规则和生产手段，使我们的工作高效、体面，这和血淋淋的原始狩猎完全不像是一回事一尽管它们仍然是一回事。

——胡安焉《我在北京送快递》

我想我可以被解雇，但不能被羞辱。

——胡安焉《我在北京送快递》

我在S公司已经习惯了晚上七八点下班，到品骏后每天六点前就完工，自己感觉还有点儿心虚。

——胡安焉《我在北京送快递》

“哦，谢谢你给我开了这瓶涂搽药，医生，”她最后说，“我并不相信这瓶药会有一点效果。” 我也不相信这种药对她会有什么效果，但出于医生的职责，我驳斥了她的说法。不管怎么说，用这种药不会有什么害处，而且作为一个医生，我也必须为自己的行业作些辩解。

——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》

我尽力做一个好一点的同事和主管，不在下班后发工作消息，不临时提出加班要求，但我并没有改变根本的问题。我们仍然要赚钱，要快速出稿，要临时收到甲方的任务。工作的节奏并没有变化。我会自己加班来代替同事完成一些不合理的工作，然后在失眼和自我怀疑中搜索“优秀职场人的秘籍”之类的小视频，暗自怀疑自已到底是在做个好人还是根本不懂管理。我既担心自己太世故，又担心自己太不世故。既担心自己无法适应职场规则，又担心自己太轻易地适应了职场的规则。所以我很痛苦，越想做个好人，就越痛苦。直到最后，我也没有解决这个问题。不断增加的失眠时长和越加频繁的崩溃可能就是我对问题给出的答案。泰戈尔在《飞鸟集》中写道：我庆幸自己没有成为权力的车轮，而是任其碾过的众生之一。我把这些痛苦视作自己对抗职场的证明，这样才让我觉得自己不那么像一个齿轮或者零件。但我不想太自恋了。也许我努力做个好人只是因为我害怕冲突。也许我多承担工作只是因为我没有勇气挑战整个系统，没有勇气拒绝甲方的要求、晋升的诱惑，也害怕承担未来的不确定性，不知道如果辞职又该找什么工作。如果因为自己不敢挑战更大的体系，而选择在其中斡旋或妥协，那么我

——凡之昂《不再踏入流量的河》

在一个齿轮咬合无比精确的地方工作，只有特定的人才能留下来，留下来的人最终也会被塑造成特定的样子。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

职场是天然的染缸，可以将每个人都染上同一种色彩。只要待在这个染缸里，就能有最安稳的生活。代价则是失去自己原本的色彩。改变意味着现有生活的失去，而不改变则意味着一份至少可以想象的生活。过去我们用“一眼望到头”形容无趣的生活，但现在我知道，望不到头也让人觉得恐惧。对未知的恐惧最容易将我们控制在某个水温舒适的缸内，让我们在窄小的空间里逐渐肌肉退化，无法再爬出缸外。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

职业提供的与其说是一种专业，不如说是安稳。安心当公司、部门、领导意志的执行者，他们为我们提供工资，代价则是要我们牺牲最个人的想法。职场提供的安全是以昭告职场外生活的残酷来实现的。我们每个人都曾听说，在职场中，不管水平如何、做成什么样，最后总还是可以领到薪水，而在职场之外，失败就是失败，写不出好作品就会没钱吃饭，一事无成。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

将职场塑造成一个没有情绪、不承认负面情绪的场所，恰恰阻碍了我们对职场环境的反抗。因为一切做不到的事情都会变成自己的责任。在职场中表达生气、抱怨、伤心，都被认为是“不职业”，但正是这些情绪构成了我们的反抗。刻意忽视这些情绪，就是刻意忽视这些已经表达的反抗。否定这些情绪，也就否定了个体反对工业流水线的正当性，进而把工具化系统的问题转变成个人情绪的问题。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

这些思考也不可能得到回应，因为职场永远在强调“不相信眼泪”那一套，永远在告诉你这些情绪是“内耗”，是不值得的。必须足够冷静、没有情绪，才能担当重任。职场将这一套逻辑推演得越发极致。情绪不可以被看见，也就没有了被讨论的必要和途径。情绪直接被视作不职业，展示它就意味着麻烦。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

脆弱是不正当的，是不够成熟、不够职场的表现，不能合理提出要求又是“太乖了”“逆来顺受”。每一种情绪都浸泡在审视中，因此格外沉重。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

互联网的工作模式是：要么成为齿轮，要么被齿轮碾碎。一个没有情绪的人，才能够成为机构的齿轮，让它永远不停止转动。

——凡之昂《不再踏入流量的河》

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