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愤怒的句子
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关于愤怒的句子
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跛脚者不会烦人,但愚蠢的人会,为什么?跛脚者承认我们走得直,但愚蠢的人说我们才是傻子;若非如此,我们就不会发怒而是同情智商低的人了。爱比克泰德加有力地发问:“有人胡说我们患头疼不会惹到我们,但诬陷我们选择错误、推导过程不对,我们就会愤怒,这是为什么?”因为我们确定自己头不疼或腿不跛,但我们无法确定自己真选对了。我们只看到一个侧面,所以确信一件事,但当另一个人只看到了反面,我们就会惊讶和怀疑自己,当成千上万的人都讥笑我们的选择时,我们就更怀疑自己了。我们必然更愿意相信自己的智慧之光胜过他人的,所以认为对方是大胆冒犯,难以接受。而被人说腿瘸就不会有这种对抗。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
您知道什么是欧洲均势吗?!”外交家紧紧追问。 “我想略知一二吧。”乌尔里希说。那就祝贺您啦!”图齐愤怒而颓丧地说,“我们职业外交家全都不知道。那就是人们不可以扰乱的东西,好让大家不致互相大打出手。但是人们不可以扰乱什么,这就谁也说不清楚了。您略微想一想吧,最近这几年您周围发生过什么事、正在发生什么事:意大利一土耳其战争,普恩加莱访间莫斯科,巴格达问题,武装人侵利比亚,奥地利一塞尔维亚紧张局势,亚德里亚争端……这是一种均势吗?
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
天色已晚;像从空间冒出来的房屋、沥青、钢轨,构成这个正在冷却的贝壳城市。这母贝壳充满儿童般的、欢乐的、愤怒的人的运动。在那里,每一滴水开始时是喷洒的小水珠;以一声小爆炸开始,被墙壁截住并冷却,变得更温和了、静止了,温柔地附着在母贝壳的外壳上并最后凝结成壁上的一颗小颗粒。“为什么,”乌尔里希突然想,“我没有成为朝圣者呢?”纯洁、无条件的,像整个清澈的空气那样无比健康的生活方式,浮现在他的脑际;谁不愿意肯定生活,谁就至少应该说圣徒的“不”:然而简直不可能认真考虑这件事。他同样也不可能成为冒险家,虽然那种生活可能会从一个永久的订婚期获得某种东西,他的肢体和他的心绪都会感觉到这种乐趣。他既没能成为诗人也没能成为一个只相信金钱和暴力的灰心丧气的人,虽然这些方面的资质他都有。他忘记了自己的年龄,他想象自己二十岁:尽管如此,他不会因此而能成什么气候,这一点在他内心却同样是明确的;某种东西把它拉向现有的一切,而一种更强有力的东西却不让他得到这一切。那么他为什么生活得不清不楚、狐疑不决呢?毫无疑问——他心想——把他吸引在一种孤寂和没有名称的生活方式上的,无非就是那种让人去解开和缚住世界的强制,人们用一个他们不喜欢单独听到的词把
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
这些年他们还以为都是自己宽宏大量,不计较对方,未曾想对方对自己的评价是如此之低。他们显然高估了人性。带着被恩将仇报的愤怒,他们乒乒乓乓干起来。起初我以为这场殴斗只是表演性质的(随时等着别人劝停),但后来我发现,他们的怨恨远超我的想象,他们举起凳子就是想砸死对方,根本不曾留力。他们躲避时大口喘气,也是真的要逃生。他们恨不能抠出对方的眼珠子。我感到恍惚,好像看见被迫葬在一块儿的政通政达也翻滚出坟墓,毫不要脸,捡起地上的石头就朝对方扔去。
——阿乙《早上九点叫醒我》
阿妈斯炯明白过来,你们找到我的蘑菇圈了,你们找到我的蘑菇圈了!如今这个世界没有什么是找不到的,阿妈斯炯,我们找到了。阿妈斯炯心头溅起一点愤怒的火星,但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤,而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话,也说不出什么话来。只有丹雅在跟她说话。
——阿来《蘑菇圈》
啄木鸟愤怒地用巨喙甲问大树:它为什么要这么固执,非要死去。当村前那株老柏树摆出濒死的姿态,啄木鸟就飞来努力工作。嗒嗒!轻轻地叩问,害你生病的虫子在哪里?嗒嗒嗒!焦急地叩问,害你想死的虫子在哪里?那是地震前一年的云中村,啄木乌在村前那株老柏树身上啄出了一百多个孔洞,灭尽了树身里的虫子。但是,这株树还是死了。春天到来时,枝头没有长出嫩绿的新叶。那些去年前年,以及再往前好几年长出的针叶也都枯死了。李花风起时,桃花风起时,那些枯叶掉在地上,簌簌有声。老柏树是村子的风水树,神树。村民们说:阿巴啊,你救救它!阿巴,救救我们的神树啊!
——阿来《云中记》
那么,我们该怎么读荷马?阿喀琉斯是荷马笔下的头号英雄,最卓越者。什么是最好的、最棒的、最优秀的?《伊利亚特》歌咏的是“阿喀琉斯的愤怒”,他为什么愤怒?不是为什么高尚的理想,而是为了跟阿伽门农争夺一个女奴。他还缺乏大局观,因为失去布律赛伊斯闹意气,甩手不干,听凭特洛伊人大破自己的友军。他杀死赫克托耳之后,竟然蹂躏赫克托耳的尸身。我们希望一个怎样的阿喀琉斯呢?顾全大局,先人后己,他本人尊重女性,关怀弱势群体,他手下的士兵不拿群众一针一线。我们的观念多么正确,我们的道德多么优越啊。顾全大局挺好的,关心弱势群体肯定正确,然而,一个时代要变得怎样生趣全无,那里的人们才会想到把自己变成楷模,变成标本,执以度量和评判古人。我肯定反对蓄奴,反对抢劫。那我干吗去读荷马?我干吗不多自拍几张,放进相册里慢慢欣赏?
——陈嘉映《希腊别传》
尽管开第二个店是我们必须迈出的一步,但我合伙人的意愿却不如我来得迫切。确切来说他认为我太急进了,他反复地劝我要谨慎,建议我们放慢节奏。但我当时无法像他一样平心静气。我每天在商场里待上十二三个小时,切肤地感受着各种压力,情绪很难不受到影响。比如说,一笔生意差点没能谈成,顾客转头光顾了另一家店,这时我会感到懊恼。又比如,从顾客嘴里听到有别的店主在背后诋毁我,这时我会感到愤怒。其实我应该多和顾客培养感情,保持互动,因为顾客是认人不认店的。可我抗拒那么做,因为交际会带给我压力,于是有些顾客就白白地流失了。这些我都看在眼里,心里忧虑,但无计可施。当我们和其他店撞款时,遇到来比价的顾客,我不知该如何周旋。我在很多方面都很笨拙,同时又心太软,经常毫无必要地让价。其实我对自己的表现非常不满意。我讨厌做销售工作,也确实做得很糟糕,但我必须硬着头皮做,于是我越来越感到不安。今天回顾当时的我,可能有点把潜在的危机夸大化了,也就是自己吓自己。但我每天都陷在危机感里,如果不做些什么,根本就安不下心来。我的合伙人不像我那么着急,是因为他没有亲身站在商场里面对种种竞争。他只是每晚看我发给他的营业数据,那只是一些数字,当然不会令他紧张。而我
——胡安焉《我比世界晚熟》
当人处在绝对的绝境中,任何努力都是徒劳时,积极和消极还有区别吗?比如从悬崖失足坠下,人在半空之中,是用尽力气划动四肢,还是束手待毙更积极一点呢?但是我们知道,人不会轻易从悬崖坠下,不会轻易让自己处在绝境之中。我们提前学会了区分实际和不实际,然后在实际中尽量努力和获得。没有人是对生命寸步不让、从不妥协的,因此总还有退一步海阔天空的余地。我们最初的欲望和冲动,经过多少合理的引导、规划和努力,终于抵达成功,我们相信这就是自己最初想要的成功。其实只要很少的一点满足和鼓励,我就能说服自己,在长达一生的下坠中,尽量整理好仪容,并显得体面。2我们来假设这样一个人,每当他遇到挫折时,他首先怀疑自己不够虔诚和纯粹,表里不如一。他不但这样怀疑,而且很快相信了这就是全部的结论。于是当他再做尝试时,他唯一改善的方面就是变得更虔诚、纯粹和表里如一。或者从旁观者的角度看,他变得更相信自己的虔诚、纯粹和表里如一了。那么,可以认为这人是傻子吗?我们再进一步假设,他的事业始终没有成功,可他也始终没有放弃,就这么艰苦卓绝地努力下去。那么,这种努力在本质上是积极还是消极的呢?1作为一种仪式,在某种程度上,我很理解原始部落在出征的前夜,围着篝火又唱
——胡安焉《生活在低处》
事实上我当然没去找他,不久后我的气就消了。我的“报复备忘录”里总共只记过两个名字,后来都删掉了,一个都没报复。
——胡安焉《我在北京送快递》
◆ 假如我每天下班比别人晚、挣钱比别人少,我就会烦躁和不满,然后变得不太在乎这份工作了。就像深海里的鱼都是瞎子、沙漠里的动物都很耐渴一样,我是一个怎样的人,很大程度上是由我所处的环境,而不是由我的所谓本性决定的。◆ 而我这时已经是满腹牢骚,不像刚来时那么兢兢业业了。我在S公司遭遇了太多倒霉事:办入职耽误了大半个月时间,最初没三轮令我干活儿既累又挣不到钱,加入小组晚又导致分到难送的地盘,小时工没给买医保害我看病多花了很多钱……这些不如意的经历已经损害了我的好心肠,使我没法再认同小马的看法。◆ 哪怕他不想多挣钱,站点也不允许一个低效的员工占据了有限的资源和名额。◆ S公司作为行业的领头羊,其实享受了人力资源的红利,它在劳资关系里也极其强势。无论它平时怎么宣传企业理想、社会责任,但它的基层管理者却要面对现实,利用公司的强势地位更好地达成绩效考核。这就导致我在L经理和Z主管等人面前,很难得到平等的权利和尊重。而品骏快递因为实力较弱,在劳动力市场上面对美团、饿了么、S公司、京东等巨头时,没有什么优势条件足以打动我们。所以相比而言,资方的态度更谦卑,换言之我们劳方有了更大的话语权,工作氛围也相对自由,收入还不比S公司低。
——胡安焉《我在北京送快递》
有天我和同事在站点里闲聊,一个同事说到他认识的一个快递员,有天在路上把一辆奥迪给砸了。因为奥迪的司机在他后面拼命摁喇叭,把他给惹毛了,于是他摸出一根铁棍,把人家车前盖和挡风玻璃完全砸烂了。我也有过近似的冲动,而且不止一次,或许不如他的强烈,但已足够伤害人。那冲动就像一根钢缆绷断后疯狂地反弹,不顾一切地反噬身后的压力,发泄对世界的不满。那个快递员据说后来蹲牢房去了,因为他赔不起,可能也不想赔。也许,这就是光脚的不怕穿鞋的。
——胡安焉《我在北京送快递》
我总是看到悲剧,与此同时也看到悲剧中互相抚慰的人。在注定是悲剧的底色里,人还是在前进,在互相拥抱、互相安慰、互相分享,对比让我愤怒的人,他们显得更有力量。互相安慰的人们身上有一种英雄主义,他们在用自己的人性发着光亮,覆盖着悲剧的底色。情绪一环套着一环,我很高兴它的终点让我得到的是积极、正向的“意义”。
——扎十一惹《我是寨子里长大的女孩》
我看,平等,这件事跟爱情差不多。平等很可爱,是你朝思暮想的情人,比如这么说。但是,不是你爱上谁谁就也得爱你。不是你渴望平等,人家就一定把你平等相看。为此你拍案而起,得,人家没准儿更躲你远点儿,怕不留神“欺负”了你。人家跟你说话总得加着小心,那样你准保又要愤怒——难道跟残疾人说话就总得这么小心翼翼吗?你又要喊一残疾,给了我们什么特权!就这样,你越愤怒人家越把你另眼相看,越给你特权,然后你更加地愤怒,结果弄成了个怪圈,一圈一圈地转下来你离平等越远了。(顺便说一句,你把人家也弄进一个怪圈里去了—欺负你是欺负你,不欺负你还是欺负你。)我曾经就是这样,把自己和别人都弄到怪圈里去了。幸运的是我看见了这个怪圈,发现打破它的办法首先是放弃愤怒。从愤怒到放弃愤怒,不等于不会愤怒,不等于麻木,尤其不等于沾沾自喜于做一道伪劣的风景。
——史铁生《自由的夜行》
没有一丝风,连轻薄的春衫在动作静止后也毫不动摇。没有一丝声音,连呼吸都隐忍到了最低的极限。没有光,最后一线光明已逐夕阳隐退;也没有完全黑暗,他的双眼仍然可以辨识出足下的路程。环绕的宫室如此堂皇,身处的广场如此空旷,天地如此温暖,如此寂静。他抬起头来,凡人的眼睛望向有限宫城,有限家国,有限人生之上的无限宇宙。在暗夜中,将呼吸隐忍到生与死的临界,就可以听得到宇宙的声音。千里外金属撞击的声音,血肉之躯被金属砍碎的声音;杀戮者的兴奋,濒死者的恐惧,愤怒的嘶吼,胆怯地哀鸣,铁蹄,战鼓,号角,混合如动地惊雷;隐隐的惊雷滚过千里,风流云动,携带着雨露滋润的乌云飘移到了江河湖海上,水入水的声音,水助水的声音,水势激涨的惊涛拍岸声,祈雨者失望的叹息声;被叹息声包围的朝堂内,宫墙中,人们的窃窃私语声,无数双因为悲伤,因为愤怒,因为恨而闪烁的红眼睛里,每一滴泪水跌落入尘埃的声音。还有刑者无忌的狞笑声,受刑者隐忍的悲鸣声,肉体被扭曲,骨骼在竹木下断裂的声音;潜行入暗夜的女子轻如狐狸的脚步声,与身携使命的小人交头接耳声,消息的层层传递声,消息的终端,怀疑的无声,权衡的无声,与决断的无声。还有那些公平的心,正义的心,还有自认为公平的心,
——雪满梁园《鹤唳华亭》
没有一丝风,连轻薄的春衫在动作静止后也毫不动摇。没有一丝声音,连呼吸都隐忍到了最低的极限。没有光,最后一线光明已逐夕阳隐退;也没有完全黑暗,他的双眼仍然可以辨识出足下的路程。环绕的宫室如此堂皇,身处的广场如此空旷,天地如此温暖,如此寂静。他抬起头来,凡人的眼睛望向有限宫城,有限家国,有限人生之上的无限宇宙。在暗夜中,将呼吸隐忍到生与死的临界,就可以听得到宇宙的声音。千里外金属撞击的声音,血肉之躯被金属砍碎的声音;杀戮者的兴奋,濒死者的恐惧,愤怒的嘶吼,胆怯地哀鸣,铁蹄,战鼓,号角,混合如动地惊雷;隐隐的惊雷滚过千里,风流云动,携带着雨露滋润的乌云飘移到了江河湖海上,水入水的声音,水助水的声音,水势激涨的惊涛拍岸声,祈雨者失望的叹息声;被叹息声包围的朝堂内,宫墙中,人们的窃窃私语声,无数双因为悲伤,因为愤怒,因为恨而闪烁的红眼睛里,每一滴泪水跌落入尘埃的声音。还有刑者无忌的狞笑声,受刑者隐忍的悲鸣声,肉体被扭曲,骨骼在竹木下断裂的声音;潜行入暗夜的女子轻如狐狸的脚步声,与身携使命的小人交头接耳声,消息的层层传递声,消息的终端,怀疑的无声,权衡的无声,与决断的无声。还有那些公平的心,正义的心,还有自认为公平的心,
——雪满梁园《鹤唳华亭》
民众们,从来就没有一个真正大同的世界,没有绝对的公平,但所有的人都走在寻求大同与公平的道路上。或许有的人会折断木棍,驱赶道路上的野兽,但也许下一刻,那根木棍便会变成我们欺压自己同伴的工具,每个人的内心深处,都会有一匹野兽。我们所需要做的,就是将那些木棍丢开,而用一种非兽性的方式,来处理我们之间的争端。乔治卡林说过,联邦社会最大的不公平便是阶层对信息占有的不公平,这是一个浅显而令人深思的判断。民众们,请思考一下,对于联邦中的事物,我们知道多少?我们知道的事情是否是真实的?我们知道的,是否是某些人想要我们知道的?如果没有信息的真正共享,那么我们用来处理彼此间争端时,是不是已经处于一种不平等的状态,那我们会不会愤怒地再次拿起手中的木棍?
——猫腻《间客》
“这是一个浩大舰队远征灿烂宇宙、无数英勇战士前仆后继、坚强的生存与光荣的牺牲交相辉映,从而显得无比波澜壮阔的大时代。大时代的背后,则是蛋白肉再次涨价、隔壁阿叔失业、地下赌场生意变差、门卫打呵欠次数上升、隔壁阿婶涨工资、女儿忧心春考成绩不佳担心零用钱减少的小日子。” “无论是大时代还是小日子里,其实都充斥着勇敢的人和怯懦的人,他们都会因为胜利而喜悦,因为失败而悲伤,因为很多事情而愤怒,两者间唯一的区别在于面对困难与强权时的态度。”
——猫腻《间客》
人生疾病,外因易防,七情六欲,内贼难当,愤怒烦恼,抑郁悲哀,神明内疚,百病之阶,健康要道,端在正心,喜怒不萦于胸襟,荣辱不扰乎方寸,纵遇不治之疾,自有回天之功。毋怒毋忧即是长生圣药,常开笑口便是却病良方。
——陈存仁《银元时代生活史》
他不幸在涉及三位一体论的争议上,轻率而且固执的坚持一些十分微妙的错误,激起东方各个教会狂热和愤怒的情绪。从埃及到黑海,所有的主教都拿起武器展开行动,经过多次会议,发表引起争论的文字,宣布逐出教门的惩罚,反复提出含糊的解释,不断签订无效的协议。最后有七八十名主教为此特别在安条克集会,终于做出判决(270A.D.),将萨摩萨塔的保罗赶下大主教的宝座。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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