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关于"爱国"的句子：
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强壮、高大的，被视为一种“大的他者”（big others）。这种对强大的他者的恐惧实际上是一种投射，是人们将自己的偏见和无知投射到他者之上，将其塑造为恐惧的对象。由此，人们关闭了可能的通路，并在自己和他者之间建立起一面高墙。这种恐惧是封闭性的，排斥他人的，认为“他人即地狱”。极端的爱国主义、民族主义其实都由这种封闭性的恐惧造成，他们利用了人们心里的恐惧，把恐惧作为工具，打压别人，保护自己。在我看来，这是最具社会伤害性的恐惧，对人、对己都是。
——朱锐《哲学家的最后一课》
我们中国人不许可你们这么糟蹋！
——申奥《南京照相馆》
日本人把南京搞成这个鬼样子
——申奥《南京照相馆》
文学家在书报检查机关供职；大学里实行军训；军队变成了芭蕾舞团，而老百姓则交租纳税，在农奴制的皮鞭下噤若寒蝉。爱国主义变成了向活人和死人勒索贿赂。不受贿赂的人被认为离经叛道，因为他们破坏了和谐。白桦树林被砍伐净尽以维持秩序。
——陀思妥耶夫斯基《群魔》
抗战把抵抗的政治也带入到茶馆之中，各社会集团和政府官员以茶馆作为宣传爱国和抗日之地，在那里贴标语、海报、告示，并监督演出和公众集会。茶馆实际成了一个 “救国”的舞台。 茶馆中谈论的话题也多与战争有关，关于前线的消息更引人注目。顾客就英勇的抵抗、日军的残暴、战争的严酷等发表意见。虽然人们仍然到茶馆里去度时光，并为此遭到精英和政府的批评，但是他们已很难逃出战争的阴影，不可避免地被推到政治舞台上。
——王笛《茶馆》
茶馆戏园的改良和控制揭示了大众文化与精英文化之间、地方文化的独特性与国家文化的同一性之间的斗争。在国家权力及其文化霸权之下，大众娱乐不可避免地被改变了，但传统的娱乐形式和许多旧的节目仍然被保留下来。虽然国家强化新的规章，但要达到其目的并非轻而易举。从晚清改革到国民政府崩渍，成都地方文化和习惯堡垒顽固地坚守着它们的防线。不过，在抗日战争中，利用民族危机和高举爱国主义的旗帜，国家最后还是把它的权力深入到茶馆并在相当程度上控制了大众娱乐。
——王笛《茶馆》
在近代中国，爱国者们所憧憬的“国富民强”的“国”，是作为民族（ nation）的国，而非国家机器或政府（state）的国。一个过于强势的国家机器，是经常与“国富民强”背道而驰的，甚至使民权进一步弱化，人们只好把全部期望寄托在出现一个“好政府”上。 .... 如果国家有着无法挑战的绝对权威，那是不利于公民社会的建立的。当国家的利益取代公民的利益，那么国家无非成了剥夺公民利益的工具。
——王笛《茶馆》
十九岁的外公开始呈现出他身上固有的爱国情怀、知识分子的良知、正义感和理想主义。他已经懂得，个人的生存固然重要，但创造一个值得生存的社会才是更重要的。在我寻找外公足迹的过程中，我认识到，对于那一代知识分子，爱国是一种发自肺腑的、深思熟虑的、艰难疼痛的炙热之爱。
——陈冲《猫鱼》
刚果没精良的武器装备，也没定点轰炸那种干脆利落的战术。没有大义，没有意识形态，也没有爱国心。那里只有摒除了一切虚饰的、赤裸裸的战争，是对地下资源的争夺、民族间的仇恨以及用弯刀和轻型武器进行的厮杀。”辛格尔顿恢复了冰冷僵硬的表情，用一句话结束了此次会议，“潜入作战地域后，如果不想看到地狱，就千万不要接触人类。”
——高野和明《人类灭绝》
人类运用智慧，编造出政治、宗教、意识形态、爱国心等词汇，试图掩盖同类相残的本能。
——高野和明《人类灭绝》
我们国家走到正路上了，我愿意和人民，一道来爬这个坡。
——李凖《牧马人》
我这个资产阶级的弃儿，也曾沐浴过新中国的阳光。
——李凖《牧马人》
“你看看…他们的魔术，是汽车，是火车，是轮船，我们的魔术，是供他们消遣的把戏哎你说·就凭这几十条枪，真的能救中国吗?”
“不够，我就再运几百条，几百条不够我再运几千条，几千条不够我就再运几万条，总有一天，我们会成为最厉害的国家”
“这才是…真正的魔术”。
——陈思诚《唐探1900》
"到底什么是革命？"
"就是让中国变得更好。"
——陈思诚《唐探1900》
我们民族历经磨难，却巍而不倒，正是不断有前赴后继之人，牺牲小我，成就大我。
——陈思诚《唐探1900》
世界上最伟大的魔术，是我们成为最强大的国家。
——陈思诚《唐探1900》
世界这么大，为什么是中国，有了孔子，有了唐朝，有了中国年。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
东方之子，从古塾开始就读三字经，再到寒窗十年苦读，一心读的都是圣贤书。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
因为他们都是中国龙，都有着一颗炽热的中国心。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
礼，是天下之礼。 德，是美望之德。
五千年风云锤炼，是每一颗中国心，缔造了世界人心中的中心。
——曦光晨眠《恰此锦美华年》
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