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关于"命运"的句子：

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一切都在他心田长大形成，命运在他自己内心形成，犯罪和反抗，神圣职责的弃置，向宇宙的跳跃，对他妻子的仇恨，出逃，孤寂也许还有自杀。

——赫尔曼·黑塞《克林索尔的最后夏天》

这正是人类，是我们这个末世中疲惫、贪婪、疯狂、幼稚的精英人类，是正在死去、愿意死去的欧洲人类：因每一种欲望而文雅，因每一种恶习而病态，因知识而欢庆沉没。准备好向前的每一步，也准备好向后的每一步，无比灿烂也无比疲惫。如成瘾者向吗啡屈服一般，向命运与痛苦屈服。孤独、空洞、老旧，是浮士德也是卡拉马佐夫兄弟，是兽也是智人。绝对坦诚，绝无壮志，绝对裸露，孩子似的怕死。充满疲倦地等待，等待着死亡。

——赫尔曼·黑塞《克林索尔的最后夏天》

病后自画像则伴随着符号的退场一身体不再是一种符号，而只是身体本身的生理状态，它向我们呈现出人赤裸裸的脆弱性，呈现出一种悲凉、一种失落，让我们产生共鸣，通过这种生理状态来揭示一种普遍的困境、命运的波折。实际上，人类身体的创造性是非常强的。

——朱锐《哲学家的最后一课》

玄穹把额前的白毛撩起来，一脸无所谓：“道经有云，命者性也，运者情也。性情决定命运，弟子若真懂得识时务，当初就不会被发配到桃花源来了。”

——马伯庸《桃花源没事儿》

而一只羊在它的诞生之初，总是得到牧人们真心的、无关利的喜爱。它们的纯洁可爱也是人们生命的供养之一啊。羊羔新鲜、勃的生之喜悦，总是浓黏、温柔地安慰着所有受苦的、寂寞的心。这艰辛的生活，这沉重的命运。

——李娟《羊道三部曲》

我深切体味着这艰难的生活，但它并不属于我，我可以离开，这小小的母亲却不能。她盛装跋涉在祖先的道路上，无可选择。她是哈萨克人，就算成为农民，一生埋头土地耕作，命运仍离不开牧场和牛羊。况且，她已经是母亲了，母亲都是有根的。她在游牧之路上生下了孩子，根就扎进了游牧生活。她一定得习惯并依赖这种生活，无论身体多么地不适，多么地抗拒，无论家人怎么指责，怎么叹息。那些日子里，当她无视毡房之外广阔澎湃的山野世界，一个人缩在角落，孤独地忍受着疾病和失落时，可能就正在暗自决定，完全接受这一切。

——李娟《羊道三部曲》

人只要活着
就时时刻刻在做取舍
做取舍
那是因为你还有选择的机会
只要你遵从自己的内心
怎么选都没错

——李潇《玫瑰的故事》

人不能跟基因抗争，不能跟人性抗争，也不能和命运抗争。

——李潇《玫瑰的故事》

还有风在吹，就有好运在路上。

——李潇《玫瑰的故事》

呵，这不就是我的黄金时代么！

——李樯《黄金时代》

我们每个人都是孔雀，庸俗不堪，却总是自命不凡。我们所做的事情，不过如孔雀开屏，只是要让路人看见，并短暂停留。不曾在意损失了多少羽毛，伤害了多少同类，我们要的，只是一瞬间被仰视的盲目快乐。
而我们，也注定被世俗捆绑，无法飞翔。

——李樯《孔雀》

王小凡，平凡的凡，她认命了。

——李樯《立春》

几百万人的命运都掌握在一个人的手心，如果他必须因此孤独前行，那他也有资格以孤独为傲。

——阿西莫夫《永恒的终结》

成功的人，100%的确信，
他们自己是命运的主宰者，
他们不是环境的造物，
而是条件的创造者，
如果环境烂透了，
成功的人要做的就是改变他们。

——马丁·斯科塞斯《华尔街之狼》

每个人的一生，都会经历无数次选择，而这些选择凑到一起，会改变我们的命运。

——郑连娟《藏在这世间的美好》

“吃讲茶”的活动显示了人们对官方权力的不信任，而愿意把自己的命运掌握在自己人手中。这个活动实际上是无视官方的司法权威，当然不会得到政府的支持。

——王笛《茶馆》

过去我们研究历史，钟情于宏观历史和历史上的风云人物，风行一时的黄仁宇的《中国大历史》更使我们相信、历史学家应该高瞻远瞩，写历史也应有叱吒风云的气概，指点江山的魄力，洞悉天下大事的眼光，或像《资治通鉴》那样，为当政者提供治国的借鉴，或为国家民族复兴在意积形态上奠定基础。当书写这样的历史时，在相当程度上满足了我们驾驭历史的野心。因此，中国的历史书写，从根本上看，可以说是一个帝将相、英雄豪杰、知识精英的历史，因为我们相信，只有写他们，才能建构有关民族和国家命运的宏大叙事，才能体现史学家的使命感。

——王笛《茶馆》

命运使母亲永远对束缚和礼教规范嗤之以鼻，只不过她天生丽质，上镜头，有著突出的颜骨和水灵灵的眼睛，能以美丽的外貌掩饰了骨子里的叛逆。

——李飞飞《我看见的世界》

我到底要什么？人只活一回，既没有上一生可以做出比较，也没有下一生可以使之完善，一切都只能走着瞧。我不清楚自己要什么，只感到剧团的那种快活让我空虚、窒息。我必须离开。在以后的岁月里，也总是这份与生俱来的忧患意识，这份灵魂深处的不安，在舒适的时候，放逐我去陌生的险境；在枯萎的时候，逼迫我生出新枝嫩芽；在迷失的时候，提醒我观照命运的轨迹。

——陈冲《猫鱼》

但是，传教士忘记了一点。雍正初年，举国上下，没有任何宗教团体像传教士那样深深植根在北京的满人权贵圈中。他们不可避免地卷入了皇家的家庭恩怨之中。所以，从某个角度说，传教士的命运其实是和当时的皇位之争紧密相连的。如果康熙以后继位的不是雍正，传教士在华的轨迹完全有可能是另外一番景象。按照传教士的理解，这是上帝的安排。按中国的通俗说法，这就是命。

——孙立天《康熙的红票》

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