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关于恋爱的句子
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《解放者》弁言 我不信文章有绝对的好坏。好坏只系在作者的暗示与读者的反应当中。对于一篇作品,除非每个读者的了解相等和思想相近、定不能有相同的评价。所以作者在下笔时当然要立定文心、就是自己思维:“我写这篇文字要给谁看”和“我为什么要写这篇文字”这两个问题。他不要写给文盲者看是一定的,因为不认得字也就毋须读了。他的意想的读者是思想暗、感情暗、意志暗、道德暗的人们;是思想盲、感情盲、意志盲、道徳盲的人们;是思想闷、感情闷、意志闷、道德闷的人们。但他不是写自然科学,不是写犯罪学,不是写心理学,不是写恋爱学,不是写社会学,不是写道德学,不是写哲学,乃至不是写任何学术。他只用生活经验来做材料,组织成为一篇文字,试要在个人的生活经验和观察中找寻他的知音者。他不计较所做的成功或失败。他直如秋夏间的鸣虫,生活的期间很短,并没有想到所发的声音能不能永久地存在,只求当时哀鸣立刻能够得着同情者。他没有派别,只希望能为那环境暗者做明灯,为那觉根害病者求方药,为那心意烦闷者解苦恼。作者能做到这地步,目的便达到了。年来写得不名市们
——许地山《落花生》
属于一个女子,将身心奉献给她,是多么美好啊!如果我说的话听起来傻里傻气,你也别嘲笑我啊。你看:恋上一位女子,把自己奉献给她,将她拥入怀中,被她拥人怀中,这和你带着些许嘲笑口气说的恋爱不是一回事。这种感情并不可笑,它对我而言是通向生活之路,是通向人生意义之路。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
当他看见丽迪娅的形象慢慢从木头中显现出来,当他让严谨的衣褶从她高贵的膝头上垂下,他的心就产生一种既疼又喜的悸动,一种对于这个美丽而羞涩的少女形象的恋爱,一种对于往昔、对于他的初恋、对于他早年流浪生活、对于他已逝的青春的缅怀和惋惜,与他的青春,与他的最亲切的回忆,是融合在一起的。能把她微倾的颈项、温柔而悲哀的嘴唇、模样高贵的双手、修长的手指、丰满圆润的指甲盖刻画出来。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
从此,杜太白放学之后,愿意在别人家待着。他对家里感到陌生, 比别人家还陌生。杜太白后来想,他小的时候,不如他的儿子巴黎,巴黎和柳小凤谈恋爱,在延津无法待,抽身走了,从此不见踪影;他当时的走,只是走到了别人家,走得还不够远;当然,当时他还小,不像巴黎已长大成人;如今想走得让杜天威看不见,杜天威已经死了,没有给他这个机会;而儿子巴黎走了,世界给他留下的,就是寂寞和遗憾。唉! 金乌坠玉兔升黄昏时候 盼娇儿不由人珠泪双流 七郎儿回雁门搬兵求救 为什么此一去不见回头 …… 杜太白又想唱京戏。
——刘震云《咸的玩笑》
就算不是亲戚, 这时杜太白是单身,跟一个女的在一起,或者是谈恋爱,也属正常。待吃起饭来,杜太白发现,他与梦露也对脾气。如,杜太白爱吃下水,梦露也爱吃下水;不像后来的田锦绣,说下水有躁味;杜太白和梦露爱去的,便是老封的“沸腾老汤”。一次吃着下水,梦露把一个羊腰子,从自己碗里夹出来,放到杜太白碗里: “小杜,多吃这个,补补。” 说完,看着杜太白,笑了;笑得不怀好意。杜太白也笑了。吃饭间,两人也说笑话。梦露: “给你说个笑话。” “说。” “大家都说,找男人,要找姓张的,别找姓李的。” “为啥?” “你没听说过呀?张家长,李家短。” 杜太白笑得把嘴里的老汤喷了出来。 梦露:“你知道人为啥用两只手比心吗? ” “为啥呀?” “心跟屁股一个形状,比心,就是比屁股。” 杜太白笑了。两人在一起好轻松,杜太白感到。
——刘震云《咸的玩笑》
两人“绿色”时候,梦露喊杜太白为“哥”,丁江人口谁,之前在延津做过什么,喊他为“杜老师”;有了那层关系,开始喊“老杜”;后来开始喊“小杜”;刚开始,杜太白喊梦露“梦露”;有了那层关系,喊“小梦”;后来开始喊“老梦”;从年龄论,她不该喊他为“小杜”,他不该喊她为“老梦”,但他们就这么喊,只有他们两人时这么喊,把大小故意颠倒,反转,也是一种好玩和默契,一种只有两人体会到的亲密。他再一次感到,他跟梦露有了谈恋爱的感觉;或者,一种过去没有过的爱情,涌了上来。按说,付钱就不能算爱情,但在心里却产生了爱情,这道理跟谁说去?这道理,也不足与外人道也,杜太白感叹。两人亲密完,也不是马上分开,往往躺着聊天,杜太白发现梦露爱说“笑死人了”。杜太白看看四周:“咋就笑死人了?”“笑死了。”梦露又笑。
——刘震云《咸的玩笑》
如果两人亲近,杜太白勉强自己吗?好像也没有,身体也有反应;因为这亲近的产生并不生硬,它来源于过程,来源于自然而然,或不由自主。这时明白,他们由绿色变色,并不是由按摩到“保健”的变色,而是两人通过接触,到达了这种地步;他隔三岔五来“纯洁发廊”,也是因为忽然之间,会想梦露;想念也属于纯洁,是不是?这就超越了变色和“保健”。他们都是成年人,有因为干净、开心和想念做这事的权利;勉强的事做不得,就像他现在读书一样;如果这事由杜太白提出来,就叫勉强;梦露主动,就不是勉强。但真到可以做那事了,杜太白又开始担心。这时不是担心梦露,而是担心自己。因为杜太白跟何俊英在一起时,已经对做那事产生了恐惧;东西长期不用,也就不会用了;不用,不做,不提,也有两三年了;这是现实,要科学面对;刚开始不会做那事的时候,对那事恐惧的时候,杜太白感到日子暗淡无色,所有日子都变得黑暗,所有事情都失去意义;后来,也就习惯成自然了;这也是杜太白第一天来“纯洁发廊”,喜欢“绿色”和“纯洁”的潜在原因;待两人觉得可以做那事时,杜太白对这事的恐惧,又蔓延上来,不知自己会不会做了,能不能做了;在心里开始抗拒此事;抗拒此事,这事怎么能做得成呢?由恐惧到抗拒,是害怕
——刘震云《咸的玩笑》
“大哥,你要不要按摩?” 按摩,就要去里边的单间。杜太白知道,单间里,除了按摩,还有“保健”;按摩只是第一阶段,“保健”是第二阶段;保健又分“小保健”和“大保健”,与色情连着;把色情叫成“保健”,杜太白又为起这名字的人感叹,又一个天才;如同曹五车在教师孩子的百日宴上说过的,以庄重之名,行淫秽之实。要不要按摩,杜太白有些犹豫。他找梦露的目的就是聊天,见识一下这么能逗闷子的女扮男装的人,没想到这么快就能通往按摩和“保健”之路。如果杜太白还在中学教书,这时候他会在家读书,不会来“纯洁发廊”;如果他还没有跟何俊英离婚,他不会进单间按摩;进单间按摩,接着通往“保健”,等于是堕落。 101进还是不进,像哈姆雷特的活着还是死去一样,是个问题。正因为杜太白跟何俊英离婚一年多了,那时还没跟田锦绣谈恋爱,本能,加上梦露的细柳生姿,让杜太白产生了冲动;冲动能叫堕落吗?世上的人都不冲动,人类怎么繁行呢?夫人情所不能止者,圣人弗禁,这是《汉书》上的话;杜太白跟梦露进了单间。 原以为进了单间会通向色情,没想到刚进单间,梦露: “大哥,事先说清楚啊。” “啥事?” “我给人按摩,可是绿色的。” 绿
——刘震云《咸的玩笑》
看官且慢,这里还有一份“出家须知”:商品粮户口,初中以上文化,全家及单位同意,年轻未婚,无恋爱关系(或爱人同意),工资15元,服从国家统一分配。
——陈嘉映《旅行人信札》
出了洞,翻身上到七星山中间的一座。鸟啭风吹,清宁可爱。雨中山树,别有新趣。却不曾遇到一对年轻恋人来冒雨游山。桂林青年只知晚上逛街,仿佛都过了恋爱期,到了买家具的火候。正在想这样的好景致怎么倒没人来拍照,忽然闻到一阵恶臭,四下察看,却见岩缝间一具成人尸骨,将及烂尽。一面欲掩面遁走,一面又忍不住看,想看个究竟;白森森尸骨间虫蝇糜聚,又让人恶心得不能端视。进退之间,忽然风雨齐作,那些蝇虫菱然而起迎面乱扑,一个大男人竟登时惊怖,仿佛遭遇到什么邪魔,跌跌撞撞几乎吓得跳崖。(一面被这个画面逗笑,一面惊叹陈嘉映的文学功力,短短六行字,节奏紧凑,无一字多余。)
——陈嘉映《旅行人信札》
举个日常生活的例子,比如恋人或夫妻之间常常会出现倦怠感。恋爱初期和新婚之时,双方往往觉得对方可爱无比,巴不得时刻黏在一起。此时由于新鲜感与贪爱心的推动,我们会仔细观察对方的一举一动,一颦一笑,每天都感觉是崭新的经验。但随着时间流逝,贪爱心开始减弱,我们不会再认真地观察对方,内心只把对方当作一种习惯性的存在,甚至是“我”能够掌控的对象而已。这时候,本来是单独个体的“小我”,借着恋爱和婚姻的关系,慢慢建构起一个主宰控制范围更大的“大我”,而恋人或夫妻关系开始被理解为一种恒常不变的生命状态,甚至连每天显而易见的变化,彼此都会感觉枯燥、乏味,这也是出现倦怠感的深层原因。 所以,另寻新欢不过就是为了打破这种“常”的生命感受,靠着贪爱心所激发出的生命热情再一次去仔细地感受新欢的无常性,同时借助这种无常性来确认自我的存在感和主体性。但是,就算是老夫老妻,无论是个人还是双方相处的生活,又有哪两天是一模一样的呢?而有的人面临离婚或分手的境遇时,会感到生命产生强烈的缺失感,甚至觉得生命没有意义,这其实就是因为他们过去把这种关系视为一种恒常的状态,而没有看到其时时刻刻的无常性,所以遇到离婚和分手的极端情况,便会马上陷入“断见
——成庆《人生解忧》
另外,消费主义的关系模式,会让我们过度沉溺在粗糙的感官欲望世界里,遗忘了思考、审美,乃至信仰的丰富内涵,那是与宇宙、自然及他人精神世界产生内在的紧密连接所生发出的深度体验。因此在现代社会里,任何事物都可以成为消费的对象,而非一种深度、多元和平等的交互关系。甚至这种单一的关系模式,不只局限在经济领域,还反向侵入了家庭、社区、宗教组织当中,因此当恋爱、婚姻沦为纯粹利益的考量,当子女教育异化为稳固和提升阶层的投资,当安抚人心的寺庙、道观被打造为与神明交易的场所时,我们变得无处可逃。 在日本茶道文化中,有一句流传颇广的用语,也就是“一期一会”。其内涵来自禅宗,描述的是在茶会上人们彼此相遇而且相互珍惜的情感。我们与这个世界的每一次相遇都由不可思议的因缘促成,而且因缘往往转瞬即逝,既留不住,也无法重复。所以在当下,我们既了解世间无常的事实,也深知背后缘起的作用,自然会产生一种“相见如此不易”的珍重之情,便会在这一刻全身心地投人到彼此的交流中,绝不草草将这份因缘打发掉。因此,佛教所理解的连接,是在不断变动的关系中的因缘聚散,如浮萍,如落花,如流水,如清风,既不粘着,也不轻率。既然我们在此刻介入到对方的生命中,一方面要
——成庆《人生解忧》
起初我只是好奇年轻人为什么不工作、不社交、不恋爱,但后来,我的写作动机逐渐转变为另一种好奇:人将会为自己选择何种生活?换言之,人都在为自己选择什么样的存在方式?我想知道“选择”的时刻如何发生,也想知道,在“选择”过后,人们的生活究竟会发生什么变化。
——李颖迪《逃走的人》
我们举起杯子,又碰了一杯。在鹤岗,我认识的人里,少有人像王荔这样愿意讲对爱情的渴望。其他人爱拿她开玩笑,叫她“恋爱脑”——这是个庸俗的流行词,但在某种程度上也体现出这个时代人们对爱情的看法——什么样的人在当今还信仰爱?也许是过于天真,如同现在的人们看待“理想主义”一样。
——李颖迪《逃走的人》
我们见面那会儿,说不清是由于惯性,还是他未能找到返回现实世界的路径,总之,他还是按着原有的节奏继续生活。他坐在地上拆开纸箱,随后将它们放回原来的位置。对物体的迷恋和封闭自我几乎是同一时刻发生的。在工厂工作和拍纪录片失败的经历,让他认识到,人的行动随机且深不可测:下一秒去哪,午饭吃什么,晚上听哪首歌,明天见到谁,信任,依赖,或是欺骗,背叛,隐瞒,它们随时会打乱生活的步调。而太阳照射世间的角度,天空蓝色的密度,宇宙射线抵达地表的时间,动物迁徙的规律,这些节律永恒不变。因此他宁愿和物品生活在一起。 随后几天,我们一起翻看他电脑里的相册。有故乡的苹果,看似无法走出的大山和荒凉的村庄,苍老的父母(皱纹深深刻在脸上),谈过的恋爱,女孩脸上的笑容,庞大明亮的工厂,还有在欧洲的旅途。不过那都是很久以前的事情了,他的生活从某个时刻开始错位和偏移,而这五年就像一个真空地带。他不知该如何离开,也不知道该去向哪里。
——李颖迪《逃走的人》
婚姻就有点像套被罩,如果两人没有合作抖被子,被子倒也能盖,但就总觉得有地方不贴合,不舒服。我和我丈夫就是缺了那一步。明白我的意思吗?他想了想。被子不舒服,所以你一直失眠,是不是?这已经是第二次尝试了,这次已经是补考,我跟婚姻还是文不对题。你考过物理吗?距离=速度×时间。题目要求算清我跟我丈夫之间的距离。但怎么能算得出呢?为什么第一次拥吻后隔着马路挥别遥望、两人间的距离无限接近零,而后来汽车驾驶座与副驾驶座间的距离有一条马路那么宽?还有地理,空气里为什么会出现山脉和裂谷?隔着一张小圆餐桌吃饭的两个人,桌下的腿变换姿势时会碰到对方的脚尖,然而他们中间有一个漂着冰山的北冰洋。我和他并无本质上的共同点,恋爱时我们聊的是对彼此的渴望和占有欲,婚后逐渐无话可说,换十个话题也撑不足一晚上,所以我们常请朋友到家里来吃饭——就像辛德瑞拉和王子热衷举办舞会——借由他们的眼来看,我们还是对令人羡慕的夫妇,我和他都需要这种局外人的角度安抚自己。
——张天翼《人鱼之间》
两颗初恋的稚嫩的心是不能这么随便去磕碰的,你懂吗?任何一个人在恋爱的时候都比你那棵老树重要一千倍你懂吗?你知不知道你和我是怎么老了的?
——史铁生《礼拜日》
一座城市,最吸引我的,从来不是历史名胜或者商业中心,而是菜市场,一切不逛菜市场的城市旅游,都等同于不以结婚为目的的恋爱。中国太大,经济高速增长让许多城市的外观大同小异,甚至连旅游商品都面目可憎地趋于一致,只有在菜市场,还能从一些地域性的物产上,分辨出各自不同的风貌。我去汕头衡山市场,看着卖姜的四十多个滩位,把洋姜、子姜、生姜、老姜等一个个品味过去;在台湾苏澳的南方澳鱼市,凡是没见过的海产我都要尝斌一下,千岛湖畔的淳安小菜场,我和商贩一起,抓着清水螺蛳在机器上一个一个地剪去尾巴。像这样的菜场,充满了生活气息的流动。在曼谷,在台南,在东京,在顺德,在成都,在长沙,这些城市的气味几乎都可以从菜市场里面找到。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
“我总以为恋爱中的男女,彼此间应该有更热情一些的交流。”简水儿走到他的面前,轻轻挽住他的臂弯,微笑着说道:“而不应该刻意保持太远的距离。”
——猫腻《间客》
但是小姐方面,旧时南市的风气,不订婚是互不谈话,也不能相约出外的,我记得从前梁启超某次为人证婚,说过一句话:“老式的婚姻,先结婚再培养爱情,离婚率很微;新式的婚姻,先谈恋爱,再谈婚嫁,离婚率很高。”这几句话,真是名言。
——陈存仁《银元时代生活史》
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