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关于"恐惧"的句子：
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可以这么说：《鲜血梅花》是我文学经历中异想天开的旅程，或者说我的叙述在想象的催眠里前行，奇花和异草历历在目，霞光和云彩转瞬即逝。于是这里收录的五篇作品仿佛梦游一样，所见所闻飘忽不定，人物命运也是来去无踪；《世事如烟》所收的八篇作品是潮湿和阴沉的，也是宿命和难以捉摸的。因此人物和景物的关系，以及他们各自的关系都是若即若离。这是我在八十年代的努力，当时我努力去寻找他们之间的某些内部的联系方式，而不是那种显而易见的外在的逻辑；《现实一种》里的三篇作品记录了我曾经有过的疯狂，暴力和血腥在字里行间如波涛般涌动着，这是从噩梦出发抵达梦魇的叙述。为此，当时有人认为我的血管里流淌的不是血，而是冰碴子；《我胆小如鼠》里的三篇作品，讲述的都是少年内心的成长，那是恐惧、不安和想入非非的历史；《战栗》也是三篇作品，这里更多地表达了对命运的关心；《黄昏里的男孩》收录了十二篇作品，这是上述六册选集中与现实最为接近的一册，也可能是最令人亲切的，不过它也是令人不安的。
——余华《温暖和百感交集的旅程》
直到现在，我仍然为自己保存着这样的恐惧。
——余华《没有一种生活是可惜的》
达萨回头看到阿里萨冰冷的眼睛、紫青的脸色和僵硬的双唇，这是被爱情震撼之后的恐惧表情，达萨却因此掉入了失望的深渊，那一刻她突然感到此前铭心刻骨般的爱只是对自己撒了一个弥天大谎。
——余华《没有一种生活是可惜的》
高谈阔论是恐惧的另一种形式，只不过披上了可耻的伪装。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
在尝过英雄主义这污泥般的大杂烩的味道之前，她那贞德式的模样也许会激励我改邪归正，可是现在，自我在克利希广场人伍以来，我对任何口头的或真正的英雄主义，都有一种恐惧症患者的厌恶。我的毛病治好了，完全治好了。p87
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
在非洲诚然我感到孤独，那是一种野兽般的孤独，而在人声鼎沸的美国所感受的孤独更令人难堪。 什么都提不起我的兴致，一种不可抗拒的无聊使我沉溺，心灵的颓丧既令人肉麻，又叫人害怕：真是讨厌透了。 唯有娱乐才能限制我们自杀。 你既然没有勇气停止顾影自怜，唉声叹气，那就得耐着性子一天比一天更好地认识自己。 高谈阔论是恐惧的另一种形式，只不过披上了可耻的伪装。 我的梦想时起时落，我的意识里不断有穿堂风经过，所以布满裂缝，尽出故障，令人生厌。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和体鳞伤的我。我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我伸出手去抚摸它。它浑身冰凉。那时候开始起风了，风很大，山上树叶摇动时的声音像是海涛的声音，这声音使我恐惧，使我也像汽车一样浑身冰凉。
——余华《世事如烟》
父亲的破烂棉袄捆住了我，我无力的腿蹬不开这束缚，只有嘴是自由的。我的哭喊飘出了村庄，进入了四周的树林。如果真像村里上了年纪的人所说的那样，我当初的哭声穿越了许多陈旧的年代，唤醒了我们沉睡的祖先。我同时代的人对我的恐惧置之不理时，我的一位祖先走过漫长的时间来到了我的身旁。我感到一双毛茸茸的手托起了我，身体的上升使哭喊戛然而止，一切都变得令人安心和难以拒绝。一具宽阔的胸膛如同长满青草的田地，替我阻挡了阳光的刺激。我的脸上出现痒滋滋的感觉，我的嘴唇微微张开，发出呀呀的轻微声响，显然我接受了这仿佛是杂草丛生的胸膛。因我无人理睬的哭叫而走向我的那具宽大的身躯，听说长满了长长的黑毛。
——余华《鲜血梅花》
闲散的青春，温和柔顺，穿越温情，我失却了生命。啊！愿时光倒流，沐浴春心。我暗自思量：去吧，任你无踪无影：并不许诺那至上的欢欣。什么也无法阻止你庄严的隐退。我如此耐心，以致遗忘；恐惧、痛苦，已飞升天庭。渴饮不洁之水，我的血脉已浑浊不清。有如牧场被人遗忘，渐渐扩大，缀满香花，肮脏的蝇群，嗡嗡喧哗。啊！成千的孤魂，愁惨贫困，心中仅存圣母的容貌！他们是否在向玛利亚祈祷？闲散的青春，温和柔顺，穿越温情，我失却了生命。啊！愿时光倒流，沐浴春心！
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
我如此耐心，以致遗忘；恐惧、痛苦，已飞升天庭。渴饮不洁之水，我的血脉已浑浊不清。
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
理想，不可战胜的永恒的思想，一切存活的神灵，都将在其肉身之中，在额头下面燃烧，上升、上升！而当你看见人类轻蔑古老的枷锁，抛开一切恐惧，去探索未知的地平线，你将赋予他神圣的拯救！——你将在大海的胸膛上，辉煌靠岸，在永恒的微笑中，纵身跳进茫茫宇宙间永恒的爱情！世界像一把巨大的竖琴颤抖不已，在无边的亲吻中深深战栗！ ——世界渴望爱情：你来让它平静。
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
在后来的岁月里，我母亲几次说起我的这个往事，她说这个是为了告诉我，我小时候是多么的安静听话。很长的时间里，我也这么认为，现在我有了另外的答案。我第一天去托儿所，在同一把小椅子里坐了一天，而且一声不吭，傍晚时因为草帽还挂在墙上我坚持不起身，甚至没去看一眼草帽。我的无声不是安静听话，而是恐惧，这不是具体的恐惧，是抽象的恐惧，是来自精神深处的恐惧，这样的恐惧至今没有离去，始终伴随我，在我的过去、现在和将来里时隐时现。
——余华《山谷微风》
我在那里坐了很久，然后才慢慢爬起来。我爬起来时很艰难，因为每动一下全身就剧烈地疼痛，但我还是爬了起来。我一拐一拐地走到汽车旁边。那汽车的模样真是惨极了，它遍体鳞伤地趴在那里，我知道自己也是遍体鳞伤了。天色完全黑了，四周什么都没有，只有遍体鳞伤的汽车和遍体鳞伤的我。我无限悲伤地看着汽车，汽车也无限悲伤地看着我。我伸出手去抚摸它。它浑身冰凉。那时候开始起风了，风很大，山上树叶摇动时的声音像是海涛的声音，这声音使我恐惧，使我也像汽车一样浑身冰凉。
——余华《十八岁出门远行》
这中间他回忆母亲，想起远在伊斯坦布尔的家人和在岛上的情人玛丽卡。玛丽卡是一个希腊人，而他是穆斯林，他们是地下恋情。帕慕克在关键的时候不会放过任何机会，在萨米帕夏情绪波动之时，帕慕克趁机写下他耳边传来咔嗒咔嗒声音，原来是一只大螃蟹在牢房靠海的墙壁缝隙和岩石堆上爬行。这样的描写是很重要的。你们在写作的时候写到人物即将被处死时，不要一味地去写人物惊慌恐惧，这是一种死的书写方式，你们要用一种活的方式去写。大螃蟹的出现，让牢房里的环境活了，让萨米帕夏对死亡的恐惧也活了。 帕慕克做得很好，当萨米帕夏在监狱里心情非常复杂的情况下，他会见机插入视觉和听觉的描写。把当时的复杂性写出来了，你们读到这里时会感觉到萨米帕夏的不安不再是一个平面的，变成立体了。小说在写到这样的地方时，一定要把它写成立体，不要写成一个平面。
——余华《余华文学课》
在这里同样明显的是，席勒继续从内倾型的立场进行论述，因为，外倾型不是在思维中，而是在与对象的情感联系中拥有他的自我，通过对象真正地发现他自身；而内倾型则会在对象中失去他自身。但是，当外倾进入内倾，他也就恢复了他与集体观念的劣势联系，即恢复了与原始的具体性质的集体思维的同一。这种集体思维可以被描述为感觉表象。他在这种劣势的机能中丧失自身，就像内倾型在他的劣势的外倾中丧失自身一样。因此，就像内倾型对外倾一样，外倾型对内倾具有同样的反感、恐惧和无言的蔑视。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
“为了使生命可能存在，希腊人不得不因纯粹的必然性而创造了众神……希腊人了解和感到存在的恐惧与丑恶；为了最终能够活下去，他们不得不于自己与恐惧之间设置了光辉的虚构的奥林匹斯世界。那种对巨大自然力的疑惧，那无情地出现在一切知识宝座上的莫拉（ Moira）；啄食伟大的博爱主义者普罗米修斯的鹰；聪明的俄狄浦斯的可怕命运；驱使莱斯特斯（ Orestes）弑母的阿特留斯（ Atrides）家族的可怕的灾祸；这一切恐惧都被希腊人经由奥林匹斯这个幻想的中介世界而重新征服了，或者至少被掩盖起来从视野中消失了。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
只有撇开对外物的追求，才能到达灵魂的所在。若他找不到灵魂，他将陷入空虚的恐惧，而这恐惧将挥舞长鞭，驱使他绝望盲目地追求空洞的世事。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
那天夜里，通过死亡对世界的淹没，我对死亡有了认识。我看到我们如何走向死亡，看到摇曳的金色麦子怎样在农人的镰刀下倒下，就像海滩上平滑的波浪一样。安于平凡生命的人通过恐惧意识到死亡，死亡的恐惧迫使他走向单一。他并没有生活在这里，但他开始意识到生命和快乐，因为他在单一中改变，征服死亡。他通过征服平凡的生命来征服死亡，他没有活出自己个体的存在，因为他不是现在的样子，而是要变成什么样子。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
但是，看见过混乱的，对他们而言就再没有隐藏了。他知道土地动摇着，也知道那是什么意思。他看到了无限的秩序和无序，他认识到非法的法则。他从大海里认识到，并且永远不会忘记它。混沌是可怕的，白日充满铅，夜晚充满恐惧。但正如基督知道自己是通往真理和生命的道路，他以新的痛苦给世界带来更新的治疗。我也知道，混沌必须临到人群中，他们的双手忙碌着，一无所知、一无所觉地自行打破、分隔我们与海洋的薄壁。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
有时候你不再认识你自己。你想要克服它，却被它克服了。你想给他设限，它却把你围住了。你想逃避它，它却与你同来同。你想利用它，却成了它的工具。你打算思考它，却服从它的想法。最终这不能逃避恐惧抓住了你，因为它缓慢而不可抵抗地向你走过来。无处可逃，这样你就认识到真正的神是怎样的。你想出一些聪明的老调、预防的措施、秘密的台阶、借口、让人健忘的药水，但这一切都是徒劳无功的。那火焰烧遍了你，那操纵的会逼使你上路。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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