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关于"美好"的句子：

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歌尔德蒙……让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富啊！这在你不会很有意义；你对爱情已司空见惯，已让许多女人宠爱和娇惯过。可对我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。歌尔德蒙舒心地微笑着，显得有点腼腆。他用清醒时那种柔和而平静的语气说道：“……现在看来确实如此，你确实很爱我。而我也一直爱你的哟，纳尔齐斯，我生命的一半意义，就在于争取你对我的爱。我知道你也是喜欢我的，但却从未指望，你这个骄傲的人什么时候会对我讲出来。现在你对我讲了，而且是在这个我已一无所有的时刻，流浪和自由、世界和女人全已抛弃我的时刻。我接受你的盛情，并且感激你。”

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

“歌尔得蒙，”他朋友凑近他耳朵低声说，”原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡里，我到地牢里探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者一个其他什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富了啊！这对你不会有多大意义；你对爱情司空见惯，已被许多女人宠爱和娇惯过。可对于我却不同；我的一生缺乏爱，缺乏这最美好的东西。……要是我终究还是知道了什么是爱，那就得归功于你。你是所有人中唯一我能够爱的人。你无法衡量这意味着什么。这意味着沙漠中的甘泉，荒原里的花树。我的心没有枯萎，我的灵魂中还留下了一个可以为圣恩所到达的地方，这完完全全得感谢你。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

在那个居住点的穷岛上，生活在赤裸裸的匮乏中，身处一个残缺不全、愚昧无知的家庭，年轻的血液沸腾着，满怀对生活的渴望，具有野性而热切的才智，始终快乐兴奋，又时而遭到陌生世界突如其来的打击，使他困惑，但很快便复原，尽力去理解，去认识，去同化这个他不熟悉的世界，而且的确同化了它，因为他满怀热望地走近它，不想耍滑钻营，以无私的美好愿望，始终如一的平和信念走近它，这是一种保障。是的，因为这种信念确保他事想竟成，这世上，仅在这世界上，他觉得永远没有他不能为之事。他准备着（他童年的一无所有也为他作了准备）随处安身，因为他不渴望什么地位，而只想要快快乐乐，自由自在，身强力壮，以及生活中一切美好而神秘的东西，这都是现在买不到，将来也永远买不到的东西。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

说谎，以便不去度假，远离他所钟爱的大海和夏日的晴空，去工作；又要说谎，以便重回中学上课。这种不公正使他难过得要死。因为最糟糕的并非是这些他始终无法说出口的谎言——他总是准备为快乐而撒谎，却无法屈从这种迫不得已的谎言——，而是那些失去了的快乐，那些夏日的闲暇及他钟爱的阳光，而此时，岁月不过是日复一日的清早急急起身及整日的沮丧匆忙。他在贫苦生活中最美好的东西，他曾如此宽裕、贪恋地享受着的不可替代的财富，现在必须为了挣那点钱而放弃，而所挣的钱连这些财富的百万分之一都买不来。然而，他明白必须这么做，即使在他反抗情绪最强烈的时候，他内心仍有为这么做而自豪的感觉。因为，在他第一次拿到工钱的那天，这些为谎言而牺牲的夏日就已得到了补偿。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在那个居住点的穷岛上，生活在赤裸裸的匮乏中，身处一个残缺不全、愚昧无知的家庭，年轻的血液沸腾着，满怀对生活的渴望，具有野性而热切的才智，始终快乐兴奋，又时而遭到陌生世界突如其来的打击，使他困惑，但很快便复原，尽力去理解，去认识，去同化这个他不熟悉的世界，而且的确同化了它，因为他满怀热望地走近它，不想耍滑钴营，以无私的美好愿望，始终如一的平和信念走近它，这是一种保障。是的，因为这种信念确保他事想竟成，这世上，仅在这世界上，他觉得永远没有他不能为之事。他准备着（他童年的一无所有也为他作了准备）随处安身，因为他不渴望什么地位，而只想要快快乐乐，自由自在，身强力壮，以及生活中一切美好而神秘的东西，这都是现在买不到，将来也永远买不到的东西。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

如果我们真有才能，那么我们准备去写的美好事物，本来就存在在我们心中，只是一时还模糊不清，就像记忆中依稀记得的曲调一样，它是那么令人迷醉，但一时又不能清晰地加以把握，还唱不出口，既不能从量的方面加以描摹，又说不清那音符如何连续休止，心中经常出现这种认识不清的真实，可是又在记忆中纠缠不去，这样的人真是得天独厚的人。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

书是孤独的产物，是“沉默的孩子”。沉默的孩子不应与多言的孩子相同，思想是由想说一点什么、有所指摘、有看法这种欲望产生的，这就是说，思想是由一种隐约不明的意念产生的。我们的书的内容，我们写出的句子的内涵应该是非物质性的，不是取自现实中的任何东西，我们的句子本身，一些情节，都应以我们最美好的时刻的澄明通透的材料来形成，在这样的时刻我们是处于现实与现时之外。一本书的风格和寓言就是以凝结的光的滴状物形成的。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

我们的书的内容，我们写出的句子的内涵应该是非物质性的，不是取自现实中的任何东西，我们的句子本身，一些情节，都应以我们最美好的时刻的澄明通透的材料来形成，在这样的时刻我们是处于现实与现时之外。一本书的风格和寓言就是以凝结的光的滴状物形成的。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

景观自身原见为某种不容争辩的和不可接近的事物。它发出的唯一信息是：呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来。”原则上它所要求的度是被动的接受，实际上它已通过表象的垄断，通过无需应答的炫示（appearances）实现了。' 景观画面中之物是不容争辩的，景观，就是强制性的独白，在这场只能屈从而无法对话的影像布展中，我们做不到对景观来一番批判性的审视。德波说：“当电视显示出美好的画面，并辅以厚言无耻的谎言般的解释时，傻瓜就相信~切都是很清楚的。”这也可以用德塞托的话形容，即电视观众“不能在自已的电视屏幕上写下任何东西：他始终是在被驱逐的产品之外的，在这个幻象中不扮演任何角色。他失去了创造者的权力，或者只是一个纯粹的接受者”。

——居伊·德波《景观社会》

在马克思那里，他批评费尔巴哈没有关注宗教神学的基础是现实生活本身的分离，倘要真正消除人们心中的幻象，唯有改变现实生活中的矛盾。而德波则认为景观就是对宗教的幻觉的物质重构，正是它，将生活本身迷雾化了。我们都知道，布尔乔亚启蒙思想对神学迷雾的否定，实际上就是在重建人们的世俗生活，在钢筋水泥构筑的工业化现代性中，幻想彼岸那座美好的上帝之城早已变成自然的现实对象化改造，而神学的禁欲出世也成了感性欲望的解放和现世声色犬马的享乐。

——居伊·德波《景观社会》

真正的现实比我叙述的要残忍得多，这是真实生活的一只柴犬，人的状况充满着不可解读的黑暗和复杂。现代文明树立起了一道屏障，将真实存在与认知安全地隔离起来，这道屏障构建起了虚假的道德，廉价的察觉，并使人忘却了屏障本身的脆弱不堪。我一直鄙夷美化，但从来做不到完全不美化。美好的事物存在于期待中，而"期待"这种神赋予人的基因，究竟是救赎的意味多些，或仅仅是痛苦之源，这也无从分辨。文学与电影既是救赎，也是连接某个世界的通道，触碰到那些神秘和无法定义的情境，都会使人对周遭更宽容，以及纵使知道"期待"仅是基因里的一个错误代码，得到的结果也基本是灰败的，也仍会对每一段即将到来的遭遇有所憧憬。“一种深沉的感动攫取了所有人。他们从黑暗中生还。”

——胡波《牛蛙》

在小说里，我会描述一些纯粹而美好的事物，大都只是瞬间，然而越发想去捕捉那些瞬间，与此作为对比的就是生活从未给过那些瞬间。痛苦无法解决。我一直期望捕获的裂隙之光，没有出现过。

——胡波《牛蛙》

事实上，在牛蛙被杀之前，我见过一次，当时是出于好奇。在那期间，我通过很多细节来确认这件事是真实的，如同确认世上有丘陵上潮湿的石头，山巅上的水洼，深海中的鱼群这些美好事物一样。我自己的生活一直是不堪一击的，随着确认，好像才出现了一种转机。在我不值一提的人生经历中，在澳大利亚的草原上看着黑色的牛群，湿润的大地，让我有了前所未有的感动，寒冷令人感到伤感。我从牛蛙身上看了匮乏，我们活得差不了多少，区别仅是我见过那些真正美好的东西。而最痛苦的是，那些美好全然跟自己没有关系。

——胡波《牛蛙》

“当你面临这么一个选择，跟一只牛蛙结婚，这是个需要考虑的问题吗？”她的眼睛里有一种激动不已的东西，好像一根擦着的火柴。“没有任何人会拒绝！倒不是说我可以衣食无忧，我常年神经衰弱，已经记不清从什么时候开始了。自从想到以后自己的丈夫是一只牛蛙，我睡得再好不过，再也没有做过焦虑的梦，没有躺到天亮也睡不着还要起来上班，想着天啊要死了。怎么跟你说呢，它让你觉得生活简单了，不再需要去处理复杂的问题。导游是做什么呢，枯燥得想死，一条线路要走一百遍，要兴冲冲地跟各种人讲这里有过什么故事，要兴冲冲，不然就会有人投诉。只有极其无聊的人才会来参加旅行团。我原来想做模特，根本不可能，跟真正的模特站在一起就知道了。我只想跟一只牛蛙生活在一起，你不知道有多美好，每天跟做梦一样。你一想到，跟你在一起的是一只牛蛙，就像一个梦。不需要交流，不需要互相咒骂，不需要算计和衡量。一想到还有这种简单的活法，我就幸福得不得了。”

——胡波《牛蛙》

“ 事实上，在牛蛙被杀之前，我见过一次，当时是出于好奇。在那期间，我通过很多细节来确认这件事是真实的，如同确认世上有丘陵上潮湿的石头，山巅上的水洼，深海中的鱼群这些美好事物一样。我自己的生活一直是不堪一击的，随着确认，好像才出现了一种转机。在我不值一提的人生经历中，在澳大利亚的草原上看着黑色的牛群，湿润的大地，让我有了前所未有的感动，寒冷令人感到伤感。我从牛蛙身上看到了匮乏，我们活得了差不了多少，区别仅是我见过那些真正美好的东西。而最痛苦的是，那些美好全然跟自己没有关系。”

——胡波《牛蛙》

“当你面临这么一个选择，跟一只牛蛙结婚，这是个需要考虑的问题吗？”她的眼睛里有一种激动不已的东西，好像一根擦着的火柴。“没有任何人会拒绝！倒不是说我可以衣食无忧，我常年神经衰弱，已经记不清从什么时候开始了。自从想到以后自己的丈夫是一只牛蛙，我睡得再好不过，再也没有做过焦虑的梦，没有躺到天亮也睡不着还要起来上班，想着天啊要死了。怎么跟你说呢，它让你觉得生活简单了，不再需要去处理复杂的问题。导游是做什么呢，枯燥得想死，一条线路要走一百遍，要兴冲冲地跟各种人讲这里有过什么故事，要兴冲冲，不然就会有人投诉。只有极其无聊的人才会来参加旅行团。我原来想做模特，根本不可能，跟真正的模特站在一起就知道了。我只想跟一只牛蛙生活在一起，你不知道有多美好，每天跟做梦一样。你一想到，跟你在一起的是一只牛蛙，就像一个梦。不需要交流，不需要互相咒骂，不需要算计和衡量。一想到还有这种简单的活法我就幸福得不得了。”陈嫣眼里透露出一丝温柔和欣慰，说道，“这个梦动人，亲切，我觉得这是自己从幼年开始就梦寐以求的。你不知道这个世界有多么让人沮丧，当我还能选择这样生活的时候，就像是一种救赎，我再也不用面对所有难堪了。”陈嫣停顿了一下，说：“如果让我知

——胡波《牛蛙》

初升的阳光，穿过浅紫垂帘边的空隙，照在雕花床边的罗纱帐上，深深垂落的纱帐边，又垂下一角罗衾，衾帐春浓，香气氤氲。

——古龙《护花铃》

月光照在花满楼脸上，他的笑容看来还是那么温和、那么平静，无论谁都看得出，他是个对生命充满了热爱的人，绝没有因为自己是个瞎子而怨天尤人，更不嫉妒别人比他幸运。因为他对他自己所有的已经满足，因为他一直都在享受着这美好的人生。石秀雪痴痴地看着他，心里忽然涌起了一种无法描叙的感情，她自己也不知道是同情，是怜悯，还是爱慕，崇敬。

——古龙《陆小凤传奇》

毫无疑问，在这点上我该受责备，也宁愿她责备我几句。要知道，臆想的怨恨，往往超过明确的指责：噢！我们若能只看实际的痛苦，绝不倾听我们思想中幽灵和魔鬼的声音，那么生活该有多美好，苦难也容易忍受了…我信笔写来，这简直成了一场布道的主题了（《马太福音》第十二章二十九节：“无须惴惴不安”）。而我在这里要记述的，是热特律德智力和思想的发展过程。我回到正题上来。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

其实，生来与外界隔绝的人都是幸福的，……感官只能给人增添烦恼。……人的灵魂更容易，也更愿意想象美好、悠然自在与和谐，而不去想象把人世搞得乌烟瘴气、百孔千疮的放荡和罪恶。正是这五种感官向我们提供情况，有助于我们放荡和作恶。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

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