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关于"完美"的句子：

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另一方面，为了承认我们的不完美，承认阴影的存在会使我们拥有必要的谦虚。在任何需要建立人与人的关系的时候，这种意识上的认可和考虑就很有必要。人类的关系不是建立在分化或完美的基础上，因为分化或完美都只强调差异性，或者正好起到相反的作用；正相反，人类关系是建立在不完善之上，基于人的脆弱、无助和需要支持，这正好是依赖性的基础和动机。完美的人并不需要其他人的帮助，然而脆弱的人需要，因为脆弱的人寻求支持和帮助，他不会与同伴发生冲突，不会让任何事物使自己陷入不利地位，或者受到羞辱。羞辱感只会非常容易出现在那些理想主义过剩的地方。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但在我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

爸爸的书桌上有一个雪花玻璃球，里面有一只围着红白条纹围巾的企鹅。我小的时候，爸爸常常将我抱到大腿上，伸手拿起玻璃球，把玻璃球倒过来，让雪花飘落到玻璃球的一头，然后又迅速把玻璃球倒回去。我们两个看着雪花轻轻地飘落到企鹅身旁。我觉得企鹅待在玻璃球里孤零零的，真为它担心。我把担心告诉爸爸，爸爸却说：‘苏茜，别担心，它活得好着呢，圈住它的是一个完美世界。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

……我被困在完美的天堂里，但却什么也不能做。我尝到的鲜血又苦又涩，我愿意爸爸彻夜守候，永远不要忘了我，但我也希望他松手，让我就这么成为过去。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

作者对于所写所说的每个题目须先认明它的真正的本质，能把它下一个定义，再把它分析为种类，分到不可分为止；然后用同样方法去研究心灵的性格，找出某种文章宜于某种心灵；然后就依这种分类来草创润色所要做的文章，对象是简单的心灵，文章也就简单，对象是复杂的心灵，文章也就复杂；在他还没有做到这步功夫以前，他就不能尽量地按照艺术去处理文章，无论他的目的是在教学还是在说服。这就是前面辩论所得的结论。…………另外一类文章却是可以给人教益的，而且以给人教益为目标的，其实就是把真善美的东西写到读者心灵里去，只有这类文章才可以达到清晰完美，也才值得写，值得读……

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

在修辞方面若想做到完美，······一是天生就有语文的天才，其次是知识，第三是练习。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

世间事物有真善美三种不同的价值，人类心理有知情意三种不同的活动。这三种心理活动恰和三种事物价值相当。真关于知，善关于意，美关于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨别真伪，寻求真理。人能发意志，就要想好，就要趋善避恶，造就人生幸福。人能动情感，就爱美，就欢喜创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。求知、想好、爱美，三者都是人类天性；人生来就有真善美的需要，真善美具备，人生才完美。

——朱光潜《谈修养》

至今还有种种一度被喜爱过的想象留在他的记忆之中，其中就有“按假设生活”这句话。这句话还一直表达出勇气和非自愿的不知生活——每一步都是一桩没有经验的冒险行动，表达出对重大关联的渴望和一个年轻人迟迟疑疑步入生活时所感觉到的那一丝儿可收回性。乌尔里希心想，其实其中没有任何东西是可以收回的。一种被选定去做什么事的紧张感觉是第一次用目光打量世界的那个人心中的美好的东西和唯一确切的东西。如果他看管好自己的情感，那么他就对任何事物都不能无保留地说是；他寻找可能存在的情侣，但不知道这是否就是个合适的情侣；他有能力杀人，却不确切知道他是否必须这样做。他自己的本性的那种发展自己的意愿禁止他信仰完美无缺的事物；可是他所遇到的一切事物都做出一副完美无缺的样子。他隐约感到：这种秩序不像它自称的那样稳定；没有哪种事物，没有哪个自我，没有哪种形式，没有哪个原则是稳定的，一切都处于一种看不见的、但却永不停歇的变化之中，在不稳定中比在稳定中蕴含着更多带未来性质的东西，而现代无非就是一种假设，一种还没有为人们所超越的假设。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

我们自身是短暂无常的，我们只是一些随机的可能，无法抵达完美和圆满，唯有当我们将潜能转化为创作，从可能性迈向实践时，才算是参与到真实的存在中，进一步接近完满与上帝，这个就是‘自我实现'，你只能亲自去经历它。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

伯吉斯页岩环境的最大深度为70米，而且它是一个有光照的地方，今天许多生物的颜色以及身体上的装饰物仍旧对它们的生存与生活起到作用。怪诞虫（ Hallucigenia）属于一种伯吉斯天鹅绒虫，而威瓦西虫是一种伯吉斯钢毛虫，两者都具有巨大而可怕的刺。这些动物曾生活在海底，它们的刺向上延伸到水中。这是为了对付在它们上面游动的捕食者那些刺既是武器也是装饰品（但一般认为钢毛虫演化出刺是为了对抗捕食者…那些有眼睛的捕食者）。天鹅绒虫种的一种阿薛亚虫（ Asheaia）没有演化出刺，相反的，却与海绵产生了瓜葛。像今天的动物一样，它可能演化出和海编一模样的颜色，甚至偷走了海绵的色素。因为它们如此完美的伪装，所以今天的我们如果想挑出一只生活在海绵上的钢毛海星或甲壳动物，是很不容易的。今天我们所熟悉的这种对视党捕食者的适应性，实际上是在寒武纪期间迅速发展起来的。从寒武纪开始到今天，世界各地的动物已经适应了具有视觉的捕食者。对于同样的基本生存准则，保持了超过5。2亿年，说明它是真正的强大ー一强大而稳定。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

有些情况下，菊石的外壳会在深水处被发现；有时它们自然地直接跌到正下方的海底。这种条件下形成的化石就和那些浅海滩中的化石不一样。在浅水地区发现的贝壳往往是完好无损的；而死亡后或濒死落入海底的菊石身上，外壳却往往出现被穿刺的痕迹。穿刺痕迹大致像是个硬币大小的圆形。裂缝通常从这些穿孔处开始向外延伸。一些外壳的穿刺痕迹是不规则的，而另一些外壳的痕迹是按照一定顺序排列的。关于不规则痕迹的排列有两种猜想。第一种猜想认为是帽贝（ Limpets）造成的。帽贝是一种具有帽形外壳的软体动物。它们在岩石或者其他坚硬的物体表面上进食。进食后，它们通常会回到同一个栖息地点，最终会在岩石表面形成一个浅的圆形陷。有一种理论认为菊石的外壳对于帽贝来讲是理想的坚硬表面，所以远古帽贝就以此为栖息地。这种情况下，圆孔呈放射状的裂纹就是因为帽贝深埋表面时产生的高压造成的。然而，另一种猜想更具戏剧性，并肯定地解释了穿刺痕迹规律形成的原因。沧龙（ Mosasaurs）是一种大型的海洋爬行类动物，它们和菊石一起生活。鳄鱼般的牙齿排列表明它们是远古海洋开放水域中的强大捕食者。从它们牙齿的排列中还可以推断出另一件事情一一它们可能以菊

——安德鲁·帕克《第一只眼》

有些生物为了成功地做到完美的伪装，甚至需要考虑到阴影的影响。一只趴在绿色树叶上的绿色甲虫如果暴露出自己的影子，那么它的伪装相当于没有形成。但它们演化的结果再次让捕食者的捕猎生活更加不易。许多在树叶上生活的甲虫的体形都是半球状的。这是一种在身体结构上产生的对光的适应。球形总是会投下阴影但在大部分方位来看，半球形并不会。要形成这种标准的甲虫外形需要巨大的演化成本，所以很值得我们去思考一下。因为不仅是体形会受影响，甲虫的腿和翅膀也会受到波及，因而必然也会影响到它们行走与飞行的方式。从这些方面来看，光确实是一种强大的刺激。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

眼睛本身，也只是“呈现个完美的视觉图像”的第一步而已；第二步，是像电视转播一样，将眼睛接收到的传送到大脑之中；第三步，是在大脑中形成影像。眼睛和大脑的合作必须亲密无间，才能联合为我们呈现视觉盛宴。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

不论一个事物怎么被吹得天花乱坠，只要它有一个缺点传播出去，这个东西就完蛋了。所有人都期待获得完美，为什么呢？看看自己的周围，还会有更糟的吗？很多时刻，我只要想着过一阵子，当某天，大粪从这个地方的每个下水道里冒出来，就会十分愉悦。这个城市被一群无耻之徒控制着，打死一个小孩或者杀死几十只猫狗跟吃一次四川火锅一样随便，没有人会因此受到惩罚。每天铺天盖地的新闻就是某个蠢货结婚了，第二天另一个蠢货结婚了，第三天还有一个蠢货结婚了，好像关注他们结婚，就可以去他们床上来个免费炮。对待所有事情的反应，所有人都是最下作的反应，都会觉得自己尤比聪明地又占了这个世界一点便宜。人与人被一种腐臭的黏性物质连在一起，但个体之间又有着比化石还要恒久的仇恨。

——胡波《牛蛙》

我想在此提一提长久以来一直表达出了人类持久焦虑的问题，我想这并没有怎么偏离我的话题吧。有这样一些问题：“人到底是什么？他是从哪里来的？他要到哪里去？他在诞生之前是什么？他在死亡之后又成为了什么？他要达到什么样的真理？”或者，说得更精确一些：“真理是什么？”但是，自尼采起，从尼采之后，一个新的问题提了出来，那是一个与其他问题迥然不同的问题……与其说，它嫁接在那些问题之上，还不如说，它扰乱了并取代了那些问题；这个问题也包含了他的焦虑，它令尼采焦虑得发狂。这个问题，就是：“人能做什么？一个人能做什么？”这一问题包含着一种可怕的忧虑，即人原本可能是别的东西，原本可能更强，现在也还可以更强，但人可耻地停歇在了第一阶段，丝毫没有考虑到臻于完美。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

难道必须失去个性才能达到幸福吗？拯救存在于抹却之中吗？要我说，恰恰相反。不仅不应该抹却自身，而且还应该成为一个个性，甚至要达到一个比西方还更高的程度。请理解我的话：自觉自愿的牺牲，在充分的意识中、自由地独立于任何强制的牺牲，为所有人的利益而做的自我牺牲，在我看来，这正是个性最高发展的标志，是它最高级的标志，标志着对自身的一种完美拥有，一种最大的自由意志……一种彻底发展的个性，十分坚信自己有成为一种个性的存在权利，不再为自己担心，不能拿自己做任何别的事，也就是说，只能服务于一个用途，只能为其他人而牺牲自己，好让所有的其他人都成为同样自由而又幸福的个性。这是自然法则：正常的人都要达到这一点。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

基督的这句话字字放光，呈现在我面前：“你们若是盲人，就没有罪了，”罪过，就是遮蔽灵魂的东西，就是阻碍快乐的东西。热特律德浑身焕发的完美幸福，就是因为她不知何为罪过。她身上只有光明和爱。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

把《福音书》主要当做“通往幸福生活的途径”，难道就是背叛基督，难道就是贬低和亵渎《福音书》吗？基督徒本应处于快乐的状态，可是却受到怀疑和冷酷的心的阻碍。每个人多多少少都可以快乐。每个人也应当追求快乐。在这个问题上，热特律德微微一笑教给我的，胜过我给她上的课程。基督的这句话字字放光，呈现在我面前：“你们若是盲人，就没有罪了。”罪过，就是遮蔽灵魂的东西，就是阻碍快乐的东西。热特律德浑身焕发的完美幸福，就是因为她不知何为罪过。她身上只有光明和爱。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

基督的这句话字字放光，呈现在我面前：“你们若是盲人，就没有罪了。”罪过，就是遮蔽灵魂的东西，就是阻碍快乐的东西。热特律德浑身焕发的完美幸福，就是因为她不知何为罪过。她身上只有光明和爱。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

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