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关于"温柔"的句子：
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与赋予结核病的那种温柔的死形成对比，艾滋病和癌症一样，导致难堪的死。缠绕着集体想象力的所有那些被隐喻化的疾病，无一例外都将导致难堪的死，或被认为将导致难堪的死。有性命之虞，这本身并不足以引发恐惧。（……）人们恐惧癌症更甚于恐惧心脏病，（……）患心脏病是一个事件，但它并不给患者带来一种新身份，使患者变成“他们” (“them”) 中的一员。(p.113) (Eng. p.126) The most terrifying illnesses are those perceived not just as lethal but as dehumanizing, literally so.
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
“他们不配我来写，”他说。“都是昏蛋。跑到养老堂里来，倒也罢了，可又不肯超然；跑到首阳山里来，倒也罢了，可是还要做诗；做诗倒也罢了，可是还要发感慨，不肯安分守己，“为艺术而艺术’。你瞧，这样的诗，可是有永久性的： 上那西山呀采它的薇菜 强盗来代强盗呀不知道这的不对。 神农虞夏一下子过去了，我又那里去呢？ 唉唉死罢，命里注定的晦气！ “你瞧，这是什幺话？温柔敦厚的才是诗。他们的东西却不但怨’，简直·骂了。没有花，只有刺，尚且不可，何况只有驾。即使放开文学不谈，他们搬下祖业，也不是什幺羊子，到这里又讥讪朝政，更不像一个良民……我不写！…”
——鲁迅《故事新编》
他以为那两个家伙是谈不来诗歌的。第一，是穷：谋生之不暇，怎幺做得出好诗？第二，是“有所为”，失了诗的“敦厚”；第三，是有议论，失了诗的“温柔”。尤其可议的是他们的品格，通体都是矛盾。于是他大义然的斩钉截铁的说道： “‘普天之下，莫非王土”，难道他们在吃的薇，不是我们圣上的吗！”
——鲁迅《故事新编》
你瞧，这是什幺话？温柔敦厚的才是诗。他们的东西，却不但“怨，简直骂了。没有花，只有刺，尚且不可，何况只有骂。即使放开文学不谈，他们下祖业，也不是什幺孝子，到这里又讥讪朝政，更不像一个良民 ……我不写！……
——鲁迅《故事新编》
“他们不配我来写，”他说。“都是香蛋。跑到养老堂里来，倒也罢了，可又不肯超然；跑到首阳山里来，倒也罢了，可是还要做诗；做倒也罢了，可是还要发感慨，不肯安分守己，“为艺术而艺术。你瞧，这样的诗，可是有永久性的：上那西山呀采它的薇菜，强盗来代强盗呀不知道这的不对。神农虞夏一下子过去了，我又那里去呢？唉唉死罢，命里注定的晦气！（登彼西山，采其薇矣。以暴易暴，不知其非矣。神农虞夏忽焉没，我安适归矣？于嗟今，命之衰矣！）“你瞧，这是什幺话？温柔敦厚的才是诗。他们的东西，却不但“怨”，简直骂了。没有花，只有刺，尚且不可，何况只有骂。即使放开文学不谈，他们撇下祖业，也不是什幺孝子，到这里又讥讪朝政，更不像一个良民……我不写！……”
——鲁迅《故事新编》
她的袍子一平排挂在一块隔板底下，板上放着三个玩偶、几个圆环、一副小家具、她用过的洗脸盆。她们也把裙子、袜子、帕子取出来，在两张床上推开了，晾晾再叠起来。太阳照着这些可怜的东西，显出上面的油渍和身体动来动去动出来的褶子。蓝蓝的天，空气暖暖和和，一只喜鹊在叫唤，似乎一切悠然自得，异常恬适。她们找到一顶栗色的长毛小绒帽，不过整个让虫蛀掉了。全福求主妇赏给她。她们含着一包眼泪，你看我，我看你，最后主妇张开胳膊，女仆扑过去，楼得紧紧的，在一个不分上下的吻里，满足她们的痛苦。
——福楼拜《三故事》
我只要一看到克莱奥蒂尔德在做梦，就没有睡意了；看到那梦在她的膝盖上游走；从脚趾一直走到大腿的关节来安抚她；挨着她的腹部来宽慰她；看到那梦爬上她的乳房，温柔地巡游给它们催眠，然后突然地占有了她整个人，只留下她无声的呼吸，像是袅袅升起又降下的轻烟，充盈着她的身体，驱散了倦意
——胡安·鲁尔福《金鸡》
我只要一看到克菜奥蒂尔德在做梦，就没有睡意了；看到那梦在她的膝盖上游走；从脚趾一直走到大腿的关节来安抚她挨着她的腹部来宽慰她；看到那梦爬上她的乳房，温柔地巡游给它们催眠，然后突然地占有了她整个人，只留下她无声的呼吸，像是袅袅升起又降下的轻烟，充盈着她的身体，驱散了倦意。我借着黎明时分幽蓝的光线打量着她，心满意足。有时候我真想牵起她的一只手，跟她永远待在一起；但是很难实现。她想一个人好好睡一觉，不愿让我碰她。
——胡安·鲁尔福《金鸡》
“这就奇怪了。当然，当年我俩还都是孩子，她才结过婚，可我们非常要好。您妈妈长得俊极了，还那么这么说吧一那么温柔，真叫人喜爱。谁都喜欢她。这么说，她倒是比我先走一步了？不过，您可以相信，我会赶上她的。只有我明白，天堂离我们有多远，但我懂得怎样抄近路。问题就全在于死。一个人想什么时候死掉，就能什么时候死掉，而不必等待上帝的安排。再说，你若愿意的话，还可以逼祂提前送你上路。请原谅我以‘你’相称，我是将你看成自己的孩子才这么称呼你的。是这样的，我曾多次说过：‘多洛雷斯的孩子本来应该是我的。’为什么这样说，我以后告诉你。现在我要告诉你的唯一的一件事是，我将在某一条走向永恒的大道上赶上你母亲。” 我当时以为这女人一定是疯了，后来我脑子便不转了。我觉得自己身处一个遥远的世界，只好听从命运的摆布了。我的身躯好像松散了的架子，失去了约束，向下弯曲，像是一块破布一样任人摆弄。 “我累了。”我对她说。 “先去吃点儿东西吧，没有什么好吃的，随便吃点儿吧。” “我去，一会儿就去。”
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
“这就奇怪了。当然，当年我俩还都是孩子，她才结过婚，可我们非常要好。您妈妈长得俊极了，还那么这么说吧——那么温柔，真叫人喜爱。谁都喜欢她。这么说，她倒是比我先走一步了？不过，您可以相信，我会赶上她的。只有我明白，天堂离我们有多远，但我懂得怎样抄近路。问题就全在于死。一个人想什么时候死掉，就能什么时候死掉，而不必等待上帝的安排。再说，你若愿意的话，还可以逼提前送你上路。请原谅我以‘你’相称，我是将你看成自己的孩子才这么称呼你的。是这样的，我曾多次说过：‘多洛雷斯的孩子本来应该是我的。为什么这样说，我以后告诉你。现在我要告诉你的唯一的一件事是，我将在某一条走向永恒的大道上赶上你母亲。”我当时以为这女人一定是疯了，后来我脑子便不转了。我觉得自己身处一个遥远的世界，只好听从命运的摆布了。我的身躯好像松散了的架子，失去了约束，向下弯曲，像是一块破布一样任人摆弄“我累了。”我对她说。“先去吃点儿东西吧，没有什么好吃的，随便吃点儿吧。“我去，一会儿就去。”
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
在这种情况下一切得十分简单，一分钟前还是那么复杂的事情神妙地迎刀而解了。一切都变了，刚才那般凶神恶煞的世界立刻滚到在你的脚下，活像不露声色的绒球，又顺从又温柔。同时或许不用再天天拼命地梦想一举成名、发财致富，既然名利都已触手可及。没有钱的人一辈子碰钉子，一辈子乱做梦，懵懵懂懂，清苦度日。我的梦想时起时落，我的意识里不断有穿堂风经过，所以布满裂缝，尽出故障，令人生厌。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
当我们重新看到这些物品时，他们已经完全变了，他们可以说具有更大的力量，所以在我们的脑中萦回时比以前更加悲伤，更加深入，更加温柔，融合在慢慢产生的死亡之中，一天天乖乖地、悲切地融合，在这种死亡面前，我们每天都在训练，使自己比前一天少一点抵抗。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
正义者坚定地站在那里，一束光打亮他的肩膀；汗水在向我祈求：“你可愿看那流星火光喷发？并洗耳恭听，银色的天体与蜂群般的小行星飞流直下？“在夜间的闹剧中，你头戴王冠，噢，正义者，必须占据屋顶。你躲在床单下温柔地窃窃私语；如果一个迷途者敲敲你的骨头，你就说：兄弟，走你的路，我是个残废！”当夕阳沉落，正义者还站在忧郁的青草地上：“那么，出售你的盔甲吧，噢，长老？神圣的朝圣者！阿尔莫尔的游吟诗人！为橄榄树哭泣！充满仁慈的手啊！“一家之主，城市的拳头，温柔的信仰者：噢，心灵坠入圣餐杯，尊严和美德，爱与盲目，正义者！比母狗更蠢、更令人厌恶！我是忍无可忍的造反者！
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
我坐着，像一位天使落在理发师手中，手握一只带凹槽的大杯子，弯腰垂头，叼着冈比埃烟斗，吹着那掠过无形征帆的习习凉风。就像旧鸽棚里热腾腾的鸽粪，缤纷的梦想将我轻轻灼伤：随后我那忧郁的心，像一块斑驳的废木，滴着落花的阴影与年轻的金黄。仔细地吞下我的梦想，一气狂饮三四十杯，我又回转身来，静思默想，敞尽心头尖刻的欲望：就像主宰小到海索草大到雪松的万物之主，我温柔地撒尿，朝着棕色的天空，又高又远，并得到硕大的向日葵的赞同。
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
我拥抱过夏日黎明。宫殿正面，万物尚无动静。流水止息。林间道路残留着田野的阴影。我走出去，唤醒湿润生动的气息，宝石张开眼睛，羽翼无声地飞起。我遇见的第一件好事：在白晃晃的清新小径，一朵花告诉我她的姓名
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
墓畔南布格河的水可还记得，妈妈，那伤害你的风浪？那磨坊座落在中间的田野可知道，你的心温柔地容忍了你的天使？难道再也没有一棵白杨，一株垂柳，能让你摆脱痛苦，给你安慰？神不再拄着开花的手杖走上土坡，走下土坡？妈妈，你还和从前在家时一样，能忍受这轻盈的，德语的，痛苦诗韵？
——保罗·策兰《罂粟与记忆》
在你没有被秘密的方式缠绕着的地方，什么事都不会发生，因为一切都是围绕着你而安排，再扮演你的内在。你内在的都躲藏不过事物，不管它多遥远、多昂贵、多秘密。事物拥有它。你的狗偷去你逝去已久的父亲，就像他那样看着你。牧场上的牛猜出谁是你的母亲，它们那完全的冷静和肯定把你迷住了。星宿轻轻吐出你最深的秘密，地上温柔的山谷把你藏在母亲般的怀里。就像一个迷途的孩子，你痛苦地站在操纵你生命的丝线的力量之间。你呼喊求援，抓紧向你走来的第一个人。他也许能够给你建议，也许他知道你没有的念头，还有一切事物从你那里吸走的东西。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
这都是爱神的成就。他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的一切欢聚庆祝，一切宴会，乐舞和祭祀仪式，都是由他发动的，领导的。他迎来和睦，逐去暴戾，好施福惠，怕惹仇恨，既慷慨而又和蔼，所以引起哲人的欣羡，神明的惊赞。没有得到他的保佑的人们想念他，已经得到他的保佑的人们珍视他。他的子女是欢乐、文雅、温柔、优美、希望和热情，只照顾好的，不照顾坏的。在我们的工作中他是我们的领导，在我们的忧患中他是我们的战友和救星，在文酒集会中，他是我们的伴侣。无论是人是神，都要奉他为行为的轨范，每个人都应当跟着这位优美的向导走，歌唱赞美他的诗歌，并且参加他所领导的使人神皆大欢喜的那个乐曲。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，颂赞古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发他，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，赞颂古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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