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关于"人性"的句子：
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“我们来概括一下——现在真相已经呼之欲出了。一个当天早些时候去过‘三只野猪’的人；一个与艾克罗伊德极为熟悉、知道他买了一台口述录音机的人；一个懂得机械原理的人；一个有机会在弗洛拉小姐到来之前从银桌中偷走短剑的人；一个携带着足以装下口述录音机的容器——比如一只黑皮包——的人；一个在案发后帕克打电话报警时有机会在书房里单独待上几分钟的人。事实上此人就是——谢泼德医生！”
——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
当天我又获得了新的证据，证明波洛的策略果然厉害。基于对人性的深刻理解，他的挑衅拿捏得恰到好处。在恐惧与负罪感的双重作用下，艾克罗伊德太太最先做出了反应。当天下午我结束出诊刚到家，卡洛琳就告诉我杰弗里·雷蒙德刚走。
——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
一旦你心底暗暗坚信的事情被别人戳穿，就难免恼羞成怒、矢口否认。
——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》
冷酷无情的人也许会怀着一颗鲜为人知的仁慈之心，而慷慨大方、乐善好施的人本性中却可能隐含着深藏不露的残忍无情。
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
所谓虎毒不食子，是否其实因为，它们不愿于其中最终品尝出自己血肉的味道。
——雪满梁园《鹤唳华亭》
你不必多说了。从嘴里说出来的，不是人心，也不是实情，孤从来不会相信。有些东西，是要日子久了才知道的。你究竟是什么人，孤到时自然认得出来。在这世上，谁人会当你如珍似宝？
——雪满梁园《鹤唳华亭》
为什么每次动物本能和人性光辉搏斗的时候，人性光辉总是这么不堪一击呢？ 我唯一的逃遁选择就是赶紧睡，那天晚上，在北京隆隆的雷声中上床，一夜做了各种吃主食的梦。真可谓，夜阑卧听风吹雨，粥粉面饭入梦来。
——陈晓卿《吃着吃着就老了》
“如果我不愿意被它奴役，那么为什么要去奴役他人？”对话还是曾经的对话，但答案却已经完全不一样。 “我们曾经讨论过这个问题。”许乐目光微垂说道：“也许我们真的天生就是宇宙里最强大的人，但这并不代表我们天生就拥有某种特权。” 他指着层雾之上的湛湛青天，说道：“宪章电脑在抓我，它比我强，难道我就应该向一台电脑投降？” “如果我不愿意被它奴役，那么为什么要去奴役他人？”
——猫腻《间客》
人不会每天审视自己的身体，但每天都会有新的推送提醒我们应该注意身体哪些地方和细微的变化。相比于出现症状、寻找答案、求医问药的过程，被动推送的消息更容易让人的注意力从其他事情中转移过来。
——凡之昂《不再踏入流量的河》
我们想要探讨，基督教的信仰对世上所有古老宗教，为何能取得如此重大胜利。对此问题，倒有一个明显而令人满意的答案：基督教的教义产生让人信服的力量，以及伟大创始者具有支配命运的意志。但这个世界并不见得乐于接受正道和理性，神慧经常不惜利用人性的感情和人类的处境，作为达成宗教目的的工具。因此，或许我们能以谦恭之心，姑且抛开神意这一主要原因，允许我们追问基督教会所以能迅速发展的次要原因何在。看来收效最大、助力最强的原因有五点：其一，渊源于犹太教狂热的信仰。基督徒具有不屈不挠的精神和绝不宽容的宗教狂热，这种狂热来自于犹太教，在接受基督教义取代摩西律法后，已革除了原有狭隘而封闭的观念。其二，永生和来世的教义，加强和改进此一绝对真理，使其具有更大的影响力。其三，原始教派不可思议的力量。其四，基督徒纯洁而严谨的德行。其五，基督徒的团结和纪律逐渐在罗马帝国的核心形成独立自主而日益壮大的宗教王国。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
金钱的价值在于用来表示人类的需要和财产，如同创造文字是用来表达人类的思想，这两种制度使得人性的力量和情感，能够发挥积极的作用，有助于达成所订定的目标。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
马克西明就是因为杀害对他有恩的人，使得他以蛮族家世和忘恩负义的恶名，血淋淋的存在青史之中。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
亚历山大是位谦和孝顺的青年，年纪只有十七岁，政权遂落入两位妇女的手中，他的母亲马梅娅和他的祖母梅萨。后者在亚历山大登基后不久逝世，马梅娅成为她的儿子和帝国的摄政。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
哈德良在后来做了一个很公正的规定，凡发现的宝藏，由原主和发现人均分。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
具备哲学风格的历史学家，认为“哲学家不一定是历史学家，而历史学家不管怎么说，要尽量做一个哲学家”。他主张哲学的历史观：第一，强掉以俗世为历史的焦点，人性重于神性；第二，排斥个人英雄主义，群体的需要决定一切；第三，力主人类社会的矛盾现象是常态；这也决定他尔后撰写《罗马帝国衰亡史》的一贯立场。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
军队是一个团结的组织，有共同的情感和足够的力量，可将本身的意志强加于其他同胞身上。军人的特性在于有施加暴力的倾向，以及经由训练产生听命于人的奴性，非常不可能成为法律制度的守卫者，也不适合担任文官政治的保护人。公理正义、人性价值和政治智能，就他们而言是对牛弹琴，自己不懂也不欣赏别人有这些美德。英勇善战赢得他们的尊重，慷慨大方买到他们的赞同，就这两方面来说，前者是野蛮人物所具备的的掠夺能力，而后者是浪费公共财产的利己行为，要是野心分子将两者充分运用，就可以推翻政权。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
雄猜阴莺的皇帝通常从心所欲，提拔低阶微贱之人至高位。这些人除了他的恩宠以外一无依靠，必然死心塌地效命。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
吉本在《论文学研究》<Essai sur l'Etude de la Literature>中特别提到具备哲学风格的历史学家，认为“哲学家不一定是历史家，而历史学家不管怎么说，要尽量做一个哲学家”。他主张哲学的历史观：第一，强调以俗世为历史的焦点，人性重于神性；第二，排斥个人英雄主义，群体的需要决定一切；第三，力主人类社会的矛盾现象是常态；这也决定他尔后撰写《罗马帝国衰亡史》的一贯立场。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
中产阶级如何阅读旧制度之下的城市？《现况其实提供了三种解读。书中呈现蒙彼利埃，起先视其为展示头衔的列队行进，然后视其为三个等级的组合，最后视其为一种生活方式的场景。这三个版本各有内部的矛盾，彼此也有矛盾存在一这正是文献迷人之处，因为透过不搭调的地方可以辨识出一种前所未见的世界观奋力要冒出头。这位作者持续写了数以百计的篇幅，描而述之不惮烦，因为他感受到一股驱策的力量，觉得有必要理解他的世界，可是他找不到适合这个工作的架构。大列队行进提供给他传统的惯用语，他用来呈现一个城市的阶层组织，可是那一套语汇无法尽如人意，一方面夸大某些团体的重要性，另一方面完全忽视其他团体。等级之分是运用另一种传统语言，正吻合社会的法人性格，可是面对社会变迁不免捉襟见肘。记叙都市文化透露出许多人们的生活，可是进一步检视我们会发觉作者极力为资产阶级的生活方式辩护。写到这一点的时候，我们的作者一举推翻他那些古老的术语，向一种文化上的阶级概念靠拢，此一阶级概念塑造了城市的新主人；就确认城市新主人的身份而论，“资产阶级烹饪”所发挥的作用超过工厂。那样的说法似嫌夸张，却不该等闲视之。理由是，那是对于现实的认知，它塑造了现实本身，而且即将形塑随后百年
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
跟后来大专院校沸腾全国的学潮来比，我们茶壶里的风波，不过由模型可以看大厦。领导学潮的人总是提出理想，例如反内战，要和平，再带领大家谋现实利益，例如争“公费”，争菜金，然后两者统一，例如停止内战，国库省下钱来增加老师们的薪水，免除学生的学费，改善学生的伙食。哪个学生能反对增加公费、反对改善伙食、反对替清寒学生募助学金？尤其是，助学发展成开舞会，反内战发展成罢课：坏学生欢迎罢课，逃避功课的压力，逍遥自在，好学生也由他罢课，减少竞争的对手，自己躲起来用功，凭成绩出类拔萃。所以拥护政府的“忠贞学生”苍白无力。学潮使学生立刻获得权力，与校长（或者也包括县长省长）分庭抗礼，恍如白昼飞升的神话人物。学潮也解放了学生的智力体力，大家抛开功课，自由发挥，居然无往不利，每个人立地成为拿破仑。这般情境非常迷人。闹学潮是挑战既存的社会秩序、价值标准，学生以小搏大，在如醉的昂扬中，也模糊觉得难以善了，素性豁了出去，说句漂亮话，就是宁为玉碎，于是行动步步升高，故意走绝路。后来大规模的学潮在全国各地发生，国民政府束手无策，正因为找不到办法逆转人性。
——王鼎钧《关山夺路》
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