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关于"处世"的句子：

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如果从伦理道德和处世哲学的角度来探讨中国这六十年的社会变迁，那么家庭价值观的衰落和个人主义的兴起可以作为一条历史的分界线，显现出同一个国度里的两个截然不同的世界。

——余华《没有一种生活是可惜的》

惰性的力量几乎不亚于生命的力量。出于无奈所玩弄的花招平庸到了叫你抬不起头来，但为了继续玩弄花招，你不仅需要勇气，而且更加需要无耻。这就是远居他乡当外国人的处世之道。人的一生只有几个小时头脑清醒，在这样的时刻做出的评论是毫不容情的。此时祖国的习俗对你已不适用，而新的习俗还没有感化你，你的头脑尚未糊涂。你一贫如洗，懦弱无用，一切都迫使你正视事物、人物和未来，即把人看到骨子里，把事情看透，然而你将迫使你自己去喜欢、去维护、去推动。国家不同，习俗各异。你周围尽是陌生人，他们的举止有点古怪，尽管隐隐有着几分自卑感，却显出无谓的傲慢，说出莫名其妙的谎言，发出异常的反响，不用多久，你就会晕头转向，无所适从。只有你对无数的小事不再感到可笑，那你就人乡随俗了。旅行就是寻求这种可笑的小事，寻求一时的陶醉。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

主持人问的第一个问题是于生气发怒的，因为喇嘛一直保持微笑，她同保“你不会生气发怒吗？”喇嘛微笑地回答：“我从来不生气，从来不发怒，生气发怒既会伤害别人，又会伤害自己。”台下的意大利听众听了他的回答，没有丝毫反应。主持人转过脸来问我：“你会生气发怒吗？”我说：“我经常生气，经常发怒，只有这样，才能把糟糕的阴暗的情绪发泄出去，才能做一个身心健康的人。”台下掌声雷动，看这情形，我说出了他们真实的生活状态。台下六百多个意大利听众，还有三十来个中国留学生，可能和我差不多，也是经常生气发怒。

——余华《山谷微风》

儿子像父亲那样的酷好木工活让她深感欣慰，她用赞许的语气说：“纵有万贯家产在手，不如有一薄技在身”

——余华《文城》

这样庞大的包袱在这个北方人魁梧的身后左右摇晃，他仿佛把一个家装在了里面。

——余华《文城》

我说，“我通常接触社会，总是带着我个人的爱好和憎恨以及一种爱和被爱的需要。我要找到生性和我融洽的人，可以和他结交，其余的人和我无关。” 歌德回答说，“你这种自然倾向是反社会的。文化教养有什么用，如果我们不愿用它来克服我们的自然倾向？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。我从来不干这种蠢事。我把每个人都看作一个独立的个人，可以让我去研究和了解他的一切特点，此外我并不向他要求同情共鸣。这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世之道。因为一个人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他们相处，从而激发自己性格中一切不同的方面使其得到发展完成，很快就感到自己在每个方面都达到成熟。你也该这样办。你在这方面的能力比你自己所想象的要大，过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。”ps.听君一席话，胜读十年书。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

学问的功用也可以说有“通”有“专”。治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。

——朱光潜《谈修养》

其实我们涉身处世，随时随地目前都横着两条路，一是抵抗力最低的，一是抵抗力最大的。比如当学生，不死心踏地去做学问，只敷衍功课，混分数文凭；毕业后不拿出本领去替社会服务，只奔走巴结，夤缘幸进，以不才而在高位；做事时又不把事当事做，只一味因循苟且，敷衍公事，甚至于贪污淫逸，遇钱即抓，不管它来路正当不正当——这都是放弃抵抗力最大的路径而走抵抗力最低的路径。

——朱光潜《谈修养》

我们中国人的生活常像满引的弓弦，只图张的速效，不顾驰的蓄力，所以常在身心俱惫的状态中。

——朱光潜《谈修养》

「是非只因多开口，烦恼皆由强出头。」这是我们传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人「不为物先」，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

我觉得不但在文艺方面，就在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。

——朱光潜《谈修养》

治数学即应用于计算数量，这是学问的专用；治数学而变成一个思想缜密、性格和谐、善于立身处世的人，这是学问的通用。

——朱光潜《谈修养》

他说：“你的诗词都来得太容易，你没有下过力，你欢喜取巧，显小聪明。”我的毛病确是在没有下过力。我过于相信自然流露，没有知道第一次浮上心头的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心头的词句也往往不是最好词句。意境要经过洗炼，表现意境的词句也要经过推敲，才能脱去渣滓，达到精妙境界。洗炼推敲要吃苦费力，要朝抵抗力最大的路径走。……我觉得不但在文艺方面，就在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。福楼拜自述写作的辛苦说：“写作要超人的一直，而我却只是一个人！”

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有鼓捣某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不以物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不为物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

向一切恶引诱说一个坚决的“不”字，向一切应做的事说一个“干”字

——朱光潜《谈修养》

名位是中国学者的大患。没有名位去挣扎求名位，旁驰博鹜，用心不专，是一种浪费；既得名位而社会视为万能，事事都来打搅，惹得人心花意乱，是一种更大的浪费。

——朱光潜《谈修养》

我不赞成人依靠自己，也不赞成人依赖他人，因为那都会导致他们无依无靠，没有安宁

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

既然我们不可能知道应当知道的一切，那么我们就应当对一切都略懂一些，因为对一切都略懂要比懂一件事的一切要好得多。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

人们赢得了现实失去了梦幻。人们不再躺在一棵树下，从大足趾和二足趾之间凝视天空，而是人们在创造；如果人们想精明能干，人们就不可以饥肠辘辘、耽于空想，而是必须吃牛排、干实事。

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

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