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关于"处世"的句子：

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一个曾经让人注目的人消失的方式并不一定要像索波一样隐居到山高谷深之处，最好的消失就是混同在苦度生涯的芸芸众生中间。

——阿来《空山》

邱大夫告诉水仙，这天上地下，人是最愚钝蠢笨的东西。无论是老虎狗熊，还是鸟雀鸡犬，所有的动物，都晓得天地恩慈，不消哪个去教，就认得哪些草有毒，哪些草是药。你看那些动物病了，自己也晓得去找药来吃，而人病了，非得跟着动物学不可。再有，动物们都晓得自己的生死。生下来，就活着，该飞的去飞，该吼叫的吼叫，该做食的就去给别的动物吃。动物要死了，也不消哪个教，自己晓得天意。猫狗知道自己要死，就走出门去。老鹰知道自己要死，就一直往云里飞。虎豹知道自己要死，就去金沙江边悬崖上等死了，身体变得轻飘飘，风一吹，就吹到江里，随着水去了。只有人不晓得生死，生下来不晓得要做什么，只能看别人怎么活着，自己也怎么活着。天意要他死了，他也不晓得，还硬着脖子想要活。其实活着干吗呢，那也不知道。

——阿措《沧城》

水仙不晓得外面发生着什么，外面的人到底如何，但她知道自己仍旧是活着，活得越来越热闹。她曾经觉得空寂一片的打鹰山，如今吵闹得非常，到处都在讲话，到处都在吵架，鸟兽的话简直比人的还要多。它们不耕种，也不收获，但见缝插针地要往下活，见缝插针地要使自己偷快起来，于是水仙也受到了感染。

——阿措《沧城》

她还是忍不住觉得天地实在无聊，生这许多魂灵出来，大家都惜命，都不愿意死，却也只能将将就就地往下活，也不晓得为什么。好像大家也不是活着，只是没死而已。你说这天地到底贪图什么，让万物都像完成任务一般活着，但到底是谁要布置这个任务，也没人说得清。

——阿措《沧城》

而我亲交的上海人给我的印象却大不相同：生得干净漂亮，头脑清楚，精明强干，胜任现代社会所需要的一切方面的工作；工作勤勉，处世谨慎；情愿为享受多出力气，不习惯坐享其成。当然也有点喜欢议论别人，关心自己多一点儿。上海人，无论在上海还是在外地，始终在生产着中国第一流的东西，但他们似乎不曾为自己产生相应的威信。

——陈嘉映《旅行人信札》

没有人打扰你，你才能真正得到快乐。

——李颖迪《逃走的人》

她暂时不考虑去大城市生活。“我不想过那么有压力的生活，我想摆烂，我想过轻松的生活，我想开启asy模式，反正我没有那么高的物欲，不需要星巴克，不需要奢侈品之类的。”41

——李颖迪《逃走的人》

“出去见见人，你得跟人说话，不跟人接触，不跟人说话，真的会生病。”听说我睡不着，还找共同认识的人开了些助眠药，王荔以一个过来人的姿态说。

——李颖迪《逃走的人》

但人毕竟是社会动物，还是想和人一起待着。哪怕只是一起演一场剧本杀，能坐在桌前，扮演一个角色，念台词，假装有感情，戏散了随时离场，也好过总是一个人。

——李颖迪《逃走的人》

“和人交往有什么用。”她继续说，“喝奶茶会让我开心，靠垫能让我靠着舒适，猫能为我做它们所有能做的事情，但人不能。”

——李颖迪《逃走的人》

当年我总体上是个很温驯的人，在别人面前很少坚持自己的意见，多数时候都是服从别人的主张。我发现在很多事情上，大多数人都比我更成熟和清醒。在处世这方面，我的家教几乎完全空白。我父母从没教我和人相处和沟通的技巧，以及怎么避免吃亏等。相反，他们对我的教育是假设了这个社会上所有人都和他们一样克制、自觉、服从和无私（这种无私是指从国家和民族的高度看待自身的利益和得失）。然而现实并非如此。后来我才认识到，很多人连换位思考的基本意识都没有。而我当然不喜欢吃亏，我可没有高尚到即使吃亏也还心无怨念。那么要摆脱这种困境，要不我就学会怎么拒绝人，要不就索性疏远所有人。显然对我来说，后一种方法更容易。。。。。。我还很不习惯和人讨价还价，我不喜欢和人讲利益、谈条件。和人谈判给我的感觉近似于有意识地得罪人，而我不喜欢得罪人。可是我也不是真的无所谓个人得失。我的讨好型人格令我不堪与人交往的重负。早年的我在和人交往时经常吃亏，有时确实是由于我蠢笨，还有些时候则因为性格上的弱势。我会故意去吃亏，以证明自己的无私和表里如一。可我实际上不喜欢吃亏，而且吃了亏还要让人觉得我傻或软弱这点令我尤其懊恼和气愤。

——胡安焉《我比世界晚熟》

有这段工作经历，更不会在今天把它记录下来。我认为我的际遇，或者说我遭遇过的人和事，归根结底是由我自身决定的。在某个层面上，这也是一种“物以类聚，人以群分”。我可以选择接受它，或者选择改变自己，但不能既不接受也不改变。因此今天的我对过往没有一丝一毫的抱怨，我只想尽量去理解这一切。

——胡安焉《我比世界晚熟》

佛通通被抹去了。我成了一个全新的人，就像刚来到这个世上。在一定程度上，我开始按自己喜欢并认为好的方式待人处世，即尽量简单和真诚。因为我察觉到，在本地人看来，外地人身上肯定会有某些难以理解的方面，他们区分不了这些方面是由我的外地属性造成还是由我本人造成。这也就是说，我身上的种种缺陷和不足，现在都被裹在我的外地人披风里，不再茂人识别和关注了。继而我认识到，在这里我无论做出什么可关的事情，他们都只会觉得外地人真奇怪，而不是轻视或嘲笑我。于是我不再惧怕旁人的目光了。这种感觉真好啊，我很享

——胡安焉《我比世界晚熟》

他人会如何对待我，主要取决于我让他们如何对待我，而不是他们本身是个怎样的人。

——胡安焉《我比世界晚熟》

只要我在某个方面足够深入，万事万物的共性都会从中呈现，因此重要的是深入。

——胡安焉《我比世界晚熟》

孑然一身倒不是我刻意而为，只是对舒适区的趋往而已——我这辈子过得最平和满足的日子，就是不与任何人交往的那些日子。与人相处从来就是一场难堪的灾难，千万不可有求于人，也不要讨好别人。宁可被人认为尖酸傲慢，也不要显得谄媚。因为前者最起码忠于自我主张，而后者可疑地显得屈从于世俗利害。

——胡安焉《生活在低处》

可是，不得不承认，这个世界令人宽慰地还存在着一些超越诸如优劣利弊、得失盈亏等向来被我们笃信的功利法则的价值信条；有些人因为各自莫名其妙的原因遵从着旁无法理解的原则处世为人，并且也能获得一个安稳的立足之地，这让人愿意相信世界确实有可能变得更好。

——胡安焉《我在北京送快递》

“人家”，这里面包含着几层意思。一是，大家把自己从公共事务中摘了出来。村庄垃圾、房屋改造、坑塘恢复等等之类的事情，都是“人家”要管的事情，和我们这些普通人没有关系。二是，自动臣服于某种权力。“你想盖房，那非得找人家不行。”“那南水北调的工程，肯定是人家承包了啊，人家有权有势的。”在这里，梁庄的村民认同了村干部高于自己并且因此得到很多便利的事实。因此，在梁庄人意识深处，存在着两个梁庄。一个梁庄是自己的家，自己院子和院子以内的那片地，每个梁庄人都花了大价钱来打造、修建；还有一个梁庄是“人家”的、公共的梁庄，一个宏观的、不可撼动的梁庄，跟“个人”没有关系。这样一来，“人家”以及和“人家”相关的那部分梁庄事务就变成大家一起聊天议论时的对象，而不是与自已相关的生活。

——梁鸿《梁庄十年》

不能给孩子听烂大街的口水歌，这是曹啸东无数条规矩之一。打认识他，孙娟就发现，他是一堆走动的规矩。自从十七岁离开家乡白泥沟子村榆树大队，他像一个勤勉的登山者，十年如一日，用“规矩”和“品位”当作岩钉、绳子，一心一意攀向心目中“上等人”的峰顶。

——张天翼《如雪如山》

人做自己擅长的事，是非常赏心悦目的 093

——张天翼《如雪如山》

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