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关于文艺的句子
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就文艺对现实世界的关系来说,他歪曲了希腊流行的摹仿说虽然肯定了文艺摹仿现实世界,却否定了现实世界的真实性,因而否定了文艺的真实性,这也就是否定了文艺的认识作用。这是反现实主义的文艺思想。 就文艺的社会功用来说,柏拉图明确地肯定了文艺要为社会服务,要用政治标准来评价。他要文艺服务的当然是反动政治在这问题上他也有两个极不正确的看法。第一是他因为要强调政治标准,就抹煞了艺术标准。其次他因为要使理智处于绝对统治的地位,就不惜压抑情感,因而他理想中的文艺不是起全面发展的作用,而是起畸形发展的作用,即摧残情感去片面地发扬理智。 就文艺创作的原动力来说,柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。只见出艺术的社会功用而没有见出艺术的社会源泉,就还不算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。此外,他的迷狂说宣扬了反理性主义。这种反理性的文艺思想在长期为基督教所利用以后,又为颓废主义种下了种子。
——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
文艺是蕴含在人生世相中的,好比盐溶于水,饮者知咸,却不辨何者为盐,何者为水。
——朱光潜《厚积落叶听雨声》
一般人欢喜拿文艺和科学对比,以为科学重理智而文艺重情感。其实文艺正因为表现情感的缘故,需要理智的控制反比科学更甚。英国诗人华兹华斯曾自道经验说:“诗起于沉静中所回味得来的情绪。”人人都能感受情绪,感受情绪而能在沉静中回味,才是文艺家的特殊修养。感受是能入,回味是能出。能入是主观的、热烈的;回味是客观的、冷静的。
——朱光潜《谈修养》
我觉得不但在文艺方面,就在立身处世的任何方面,贪懒取巧都不会有大成就,要有大成就,必定朝抵抗力最大的路径走。
——朱光潜《谈修养》
“诗起于沉静中所回味得来的情绪。”人人都能感受情绪,感受情绪而能在沉静中回味,才是文艺家的特殊修养。
——朱光潜《谈修养》
物有真善美三面,心有知情意三面。人可以说是两重奴隶,第一服从自然的限制,其次要受自己的欲望驱使。以无穷欲望处有限自然,人便觉得处处不如意、不自由。美感活动是人在有限中所挣扎得来的无限,在奴属中所挣扎得来的自由。从历史看,一个民族在最兴旺的时候,艺术成就必伟大,美育必发达。史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国。
——朱光潜《谈修养》
有极珍贵的文艺作品而不知欣赏…大家都迷于浅狭的功利主义,对文艺不下功夫,结果乃有情操驳杂、趣味卑劣、生活干枯、心灵无寄托等种种现象。
——朱光潜《谈修养》
罗马批评家贺拉斯劝人在完成作品之后,放下几年后才发表,也是有见于文艺创作与修改,须要冷静,过于信任一时热烈兴头是最易误事的一个人多在文艺方面下功夫,常容易养成冷静的态度
——朱光潜《谈修养》
说到性格修养,困难在调和情与理。情热而理冷,所以常相冲突。中外大哲人如孔子、柏拉图诸人都主张以理智节制情欲,使情欲得其正而能与理智相调和。有人以为科学重理智而文艺重情感。其实文艺正因为表现情感的缘故,需要理智的控制反比科学更甚。
——朱光潜《谈修养》
人们会记得,在达尔文看来,人类表情可最好地解释为动物反应的残余,而动物反应曾是动物的动作的有用储备的一部分。将拳头握紧曾是为击打做准备,皱眉曾是为着在搏斗中保护双眼。现在的一种象征行动,即一种“表情”,来自一种强烈得多的身体动作。对人来说,回复到这样的动作就是发狂;咬人或者抓人就是放弃人类的地位。但是,倘若没有对祖先传下来的这些反应的减弱了的记忆,人类就会毫无表情。由于受到维尼奥利的进化论的强烈影响,在瓦尔堡的解释中,几乎把达尔文的动物状态与“原始”的观念相融合。在瓦尔堡看来,不是动物而是原始人完全听任于支配了他们的情感与激情,于是设计了对于基本反应的那些具有高能荷的象征符号,它们作为人类经验的原型在传统中延续下来。尤其是原始仪式和狄俄倪索斯式的癫狂中的一阵阵宗教热情,在具有永恒意义的象征符号或者“记忆痕迹”中具体化。“狄俄倪索斯式”的希腊古典时代对于我们西方文明的重要性即在于此。我们发现,在它的神话中珍藏着情感与放肆的极端,现代人一定敬而远之,但是,由于它们保存在艺术象征符号中,它们包含着人们单单凭借它们就可以进行艺术表现的那些情感模式本身。如果没有在酒神女祭司的舞蹈和酒神祭司的癫狂中得到释放的原始激情,希
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
“我们所有人都想去远方,但远方真的会是我们想象中的远方吗?”申牧说。208
——李颖迪《逃走的人》
不过我不会把这种想法说出来,我怕暴露了自己的无知和迟钝。我不是一个感性的人,我习惯压抑自己的真实感受,因此欣赏不了片里那种青春期的忧伤。或许我这辈子从没在生活中经历过青春期,而只是在文艺作品里补了个课
——胡安焉《我比世界晚熟》
“停云霭霭,时雨濛濛;八表同昏,平陆成江。”严峫摩挲着下巴,突然说:“好名字。”
——淮上《破云》
当他在作画的时候,其他任何事对他来说都不重要,也绝不允许任何事情来妨碍他。他就像是在做梦一样,完全沉浸其中。只有当作品完成的时候,他才会从这种全神贯注的状态中走出来,重拾普通人的生活。”
——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
到1763年得到父亲资助,准备用两年时间旅游欧洲,元月到达巴黎,拿着甚得好评的《论文学研究》作媒介,受到当时主持文艺沙龙的格弗琳夫人(Mme Geoffrin)另眼相看,得识法国哲学家狄德罗(Diderot)、达朗贝尔(Da alembert)、爱尔维修(Helvetius)、霍尔巴赫(Dholbach)等人,接着前往洛桑拜见老师帕维拉尔,同时也认识贝克·霍尔罗伊德(Baker Holroyd),就是后来的谢菲尔德勋爵(Lord Sheffield)。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
吉本的父亲在1770年去世,他过了两年繁忙的事业生活,在伦敦卡文迪什广场定居下来,专心从事写作,同时也广泛参加各种应酬交际,认识许多文人学者,成为著名文艺沙龙的会员。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
“凤梧先生的竹堪称神品是不错的。我倒听说过另外一段轶闻;说是有人向凤梧先生请教:‘您老的竹子怎么生得如此单薄?’凤梧先生答得妙:‘我不过就这么一园竹子,零着卖还能多续几载生计,一次出清,你老兄叫我怎么生活?’万老如今振笔如飞,片刻工夫便出清一园竹子,可谓倾家荡产了,毋怪乎要落泪的——这么一想,我好想又明白起来啦!”
——张大春《城邦暴力团》
不管怎样,他的话语在那一瞬间令深藏不露的各种乌托邦的大众起源显现出来,无论这些乌托邦是学者笔下的还是民间流传的,而它们常常都仅被视为纯粹的文学实践。或许,那幅关于“新世界”的图景,事实上却拥有一个甚为古老、与关于某个遥远的繁荣时代的神话传说紧紧联系在一起的内核。换言之,它并未打破那种人类历史周而复始的观点,而在一个目睹了文艺复兴、宗教改革和新耶路撒冷等众多传奇形成的时代,这是一种十分典型的观点。这些都是不能被排除的。但依然存在的一个事实是,关于一个更加公正之社会的图景,被有意识地投射到了某个非末世论(noneschatological)的未来中。这不是一个人子(Son of Man)高居云端之上的未来,而是像梅诺基奥这样的人类——他曾经徒劳无功地试图说服的蒙特雷阿莱的农民们——通过自己的斗争,成为这个“新世界”的开创者和主人的未来。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
不管怎样,他的话语在那一瞬间令深藏不露的各种乌托邦的大众起源显现出来,无论这些乌托邦是学者笔下的还是民间流传的,而它们常常都仅被视为纯粹的文学实践。或许,那幅关于“新世界”的图景,事实上却拥有一个甚为古老、与关于某个遥远的繁荣时代的神话传说紧紧联系在一起的内核。换言之,它并未打破那种人类历史周而复始的观点,而在一个目睹了文艺复兴、宗教改革和新耶路撒冷等众多传奇形成的时代,这是一种十分典型的观点。这些都是不能被排除的。但依然存在的一个事实是,关于一个更加公正之社会的图景,被有意识地投射到了某个非末世论(noneschatological)的未来中。这不是一个人子(Son of Man)高居云端之上的未来,而是像梅诺基奥这样的人类——他曾经徒劳无功地试图说服的蒙特雷阿莱的农民们——通过自己的斗争,成为这个“新世界”的开创者和主人的未来。
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
与饥荒时“各种稀奇古怪的根茎”相对的,是富足时所有人一同进食的“美好的白面包”,而后者是“一场盛宴”。“这就像是 置身于盛宴”,梅诺基曾经这样谈论过天堂:一场无体无止的盛宴,不复有“黑暗与光明”、饥荒与丰足、大斋节与狂欢节的周期变换。大洋彼岸的安乐乡也是一场恢宏的盛宴。谁知道,梅诺基奥心心念念的那个“新世界”,到底与它有多大程度的相似之处呢? 不管怎样,他的话语在那一瞬间令深藏不露的各种托邦的大众起源显现出来,无论这些乌托邦是学者笔下的还是民间流传的,而它们常常都仅被视为纯粹的文学实践。或许,那幅关于“新世界”的图景,事实上却拥有一个甚为古老、与关于某个遥远的繁荣时代的神话传说紧紧联系在一起的内核。换言之,它并未打破那种人类历史周而复始的观点,而在一个目睹了文艺复兴、宗教改革和新耶路撒冷等众多传奇形成的时代,这是一种十分典型的观点。这些都是不能被排除的。但依然存在的一个事实是,关于一个更加公正之社会的图景,被有意识地投射到了某个非末世论( noneschatological)的未来中。这不是一个人子( Son of Man)高居云端之上的未来,而是像梅诺基这样的人类一一他曾经徒劳无功地试
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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