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关于"哲学"的句子：

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福兮，祸兮，所有的经历都让我们在经历中懂得经历的价值，于是所有的经历都值得我们感恩和感激。就如欺骗我们的人让我们学会分辨，就如击垮我们的人让我们开始坚强，就如诽谤我们的人让我们人格被磨砺，就如鄙吝我们的人让我们自尊再觉醒，愚弄我们的人帮我们开启智慧，抛弃我们的人使我们可以独立，斥责我们的人令我们又一次成长，嘲弄我们的人让我们懂得了面对。

——白一骢《约会专家》

燕子智慧的核心是什么？那就是距离。
燕子特别，它就住在人家的屋梁上，却没人去害它，这便是处世的大智慧!

——兰陵笑笑生《庄周之燕》

墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。兵农医工，你孟轲骂为未技细学。纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家！却大言不惭，公然以王道正统自居。

——孙皓晖《大秦帝国》

世间万物，皆环环相围而生。民被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，最终，造物又被芸芸众生围。此为棋道，亦是天道人道。所以，围棋以围命名，正合天地万物之法则。棋道，以围地为归宿，必以取势为根本.势高,则围广;势卑,则围小.方才之棋,若秦国处处与魏国纠缠争地,则秦国早已不能支撑.若以高远之势围地,再趁机削弱魏国,则秦国自胜

——孙皓晖《大秦帝国》

一个人天下无敌，也就没有多大价值了。

——孙皓晖《大秦帝国》

权力功业如战场，历来不以德行操守论人。

——孙皓晖《大秦帝国》

我要去陆地上看样东西
什么
大海
大海你开玩笑吧从你出生那天起你就只见过大海
只是在船上我要去陆地上看这完全是两码事

——亚利桑德罗·巴里克《海上钢琴师》

你明白么？我看不见的那些。在那个无限蔓延的城市里，什么东西都有，可惟独没有尽头。根本就没有尽头。我看不见的是这一切的尽头，世界的尽头。

——亚利桑德罗·巴里克《海上钢琴师》

无问何来，
无问何去。
千年深夜，
月下秘途。

——余秋雨《空岛》

对显象的杂多的把握在任何时候都是渐近的。各部分的表象相继而起。至于它们是否也在对象中相继，则是反思的第二点，它并不包含在第一点中。

——康德《纯粹理性批判》

我发现，在所有的时代里，不仅哲学家，甚至普通的知性也都预设这种持久性为显象的一切变易的基底，而且将在任何时候都假定它为无可置疑的，只不过当哲学家说：无论世界上发生什么变化，实体都保持长存，只有偶性发生变易时，他表达得更为明确一些罢了。

——康德《纯粹理性批判》

统觉，同一种先验的统一性，从总是能够在一个经验里面相聚的一切可能的显象中，按照规律形成所有这些表象的一种联系。

——康德《纯粹理性批判》

纯粹理性引以为目的的，无非就是条件方面（无论是依存性的条件、隶属性的条件，还是并存性的条件）的综合的绝对总体性，它与有条件者方面的绝对完备性则毫不相干。因为要预先设定条件的整个序列并由此将它先天地交给知性，理性只需要前者。但是，一旦有了一个完备地（而且无条件地）被给予的条件，在序列的继续方面就不再需要一个理性概念了；因为知性自己就在执行从条件下降到有条件者的每一个步骤。

——康德《纯粹理性批判》

我们在自己里面有我们也能够意识到的表象。但这种意识无论涉及范围多么广大，多么精确或者准确，却毕竟依然只不过是些表象，也就是说，是我们心灵在这种或者那种时间关系中的内在规定。

——康德《纯粹理性批判》

至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。

——康德《纯粹理性批判》

理性的批判最终必然导致科学。

——康德《纯粹理性批判》

一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。

——康德《纯粹理性批判》

理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。

——康德《纯粹理性批判》

通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。

——康德《纯粹理性批判》

在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。

——康德《纯粹理性批判》

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