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关于死亡的句子
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自杀是伟大意志之消极的表现。
——朱光潜《厚积落叶听雨声》
人因为有思想而伟大。人不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西,但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他,他也比致他于死地的宇宙要高贵的多,因为他知道自己将要死亡,他知道宇宙相于对他的优势,而宇宙对此一无所知。所以,我们所有的尊严就在于思想。正是因为它,我们才可以鼓舞自己,而不是通过我们所无法填充的空间和时间。所以,让我们努力好好思想,这是道德的原则。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
人不过是一根芦苇是自然界最脆弱的东西,但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他,他也比致他于死地的宇宙要高贵得多,因为他知道自己将要死亡,他知道宇宙相于对他的优势,而宇宙对此一无所知。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
不证自明的是,人一生的长度不过一瞬,而性质未知的死亡状态才是永恒的。人所有的行为和思想都会根据这个永恒的存在状态而调整,如果不根据真正的终点来调整道路,我们就是在瞎走,迈出的任何一步都是没有意义的。我们批评从不思考生命的最终归宿的人,他们活着,任凭自己被自己的习惯和快感所引导,不思考也不关心,仿佛不思考永恒就不存在永恒似的,一心只想舒服一会儿是一会儿。 但永恒依然存在,还有死亡,死亡时时刻刻都在威胁着人们,不可抗拒地开启着永恒的大门,必然在不久之后把他们置于可怕的必然之中:要么永远蒸发掉,要么永堕地狱之苦。而他们不知道等待自己的到底是哪种永恒。 安于无知是非常可怕的,必须让这样度过一生的人感受其荒诞和愚蠢,要展示给他们,让他们看到自己的愚蠢而大为震惊。当人选择在“不知道自己是什么”的无知状态中活着而不寻求开悟时,他们也要用理性说服自己。他们会说:“我又不懂,所以……”
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
瓦尔特气冲冲说:“今天一切都在崩溃!一个无底的智力深渊!他也有才智,这我同意你的看法;但是对一颗完整心灵的力量他一点儿也不懂。歌德称之为人格的、歌德称之为灵活秩序的,他一窍不通。‘这个美好的观念,权力和极限,专断和法律,自由和中庸,灵活秩序——’”诗行起伏着从唇间飘浮出来。克拉丽瑟含笑而惊讶地注视着他的嘴唇,仿佛它们放飞了一只可爱的玩具鸟似的。然后,她回过神来,家庭小主妇似的插话说:“你要啤酒吗?”“噢?干吗不要?我随时都可以喝一杯。”“可是家里没啤酒!”“可惜你问过我了,”瓦尔特叹息道。“要不我也许根本不会想到这上面去的。”对于克拉丽瑟来说,问题到此也就了结了。但是瓦尔特失去了平衡,他茫无头绪。“你还记得我们关于艺术家的谈话吗?”他疑惑不定地问。“哪次谈话?”“几天前的那次。我给你解释了一个人身上的活的造型原则意味着什么。你不记得了,我得出了结论,认为从前处于支配地位的不是死亡和逻辑机械化而是血和智慧?”“不记得了。”瓦尔特不自在,寻觅着,犹豫着。他突然脱口而出:“他是一个没有个性的人!”“这是什么?”克拉丽瑟嗤嗤地笑问。“什么也不是。这就是什么也不是嘛!”但是克拉丽瑟已经被这个词儿勾起了好奇心。“这种人今
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
因为这些想法很特别。它们常常只是一些很偶然的东西,它们会重新消逝,不留下任何痕迹,而且,这些想法还会有它们死亡的时间和存活的时间。你可能会获得一个天才的认识,但它却仍然会像一朵花一样子啊我们手上慢慢地枯萎凋谢。它的形状留下来了,但颜色和香气却没有了。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
死亡只是我们的活法的一种延续。我们从一个念头跳到另一个念头,从一种感觉过渡到下一种感觉。因为我们的念头和感觉不是平静地像一条河那样在流淌,而是它们“使我们想起来”,像石头一样落进我们的心里。如果你仔细观察你自己,你就会感觉到,灵魂不是一种会在逐渐的过渡中变换其颜色的东西,相反,倒是这些念头如同一个个数字从一个黑色的洞穴里跳将出来。你现在有一个念头或一种感觉,而另外一种感觉却会冷不防地从地底下冒出来。如果你注意的话,你甚至能够感觉到介于两个念头之间那个一切皆黑的瞬间。这个瞬间,——一旦被抓住的话,对我们而言刚好就是死亡。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
死亡对于我们并非如你所想的那样陌生;我们每天都在死亡——通过沉沉的、没有梦的睡眠。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
仅仅在一刹那间,像电光似的蓦地一闪,他看见了人类之母的容颜:从生的渊薮的另一边,她探过身来,带着茫然的微笑,神情妩媚而悚惧地看着人世;歌尔德蒙看见她冲着诞生微笑,冲着死亡微笑,冲着春花微笑,冲着沙沙作响的秋叶微笑,冲着艺术微笑,也冲着腐朽微笑。人类之母一视同仁,她那不祥的微笑就像天空中的月亮似地照临万物;对于她来说,忧郁沉思的歌尔德蒙跟鱼市案桌上那条垂死的鱼没有两样,骄傲冷漠的少女丽迪娅,跟那个曾经想偷他金币的维克多的散乱在森林中的枯骨也不分轩轾。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
死和欢娱是一回事。你可以称生活之母为爱情或欢娱,也可以叫她是坟墓和腐朽。母亲夏娃啊,她既是幸福之源,也是死亡之源;她永远地在生,永远地在杀;在她身上,慈爱与残忍合而为一。歌尔德蒙把她的形象久久地藏在自己心中;对于他来说,她已变成一种比喻和神圣的象征。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
也许,他想,所有艺术的根源,或者甚至所有精神劳动的根源,都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡,我们对生命之易逝怀着忧惧,我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢,叶子一次一次地飘落,在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失,我们自己也即将枯萎。然而,如果艺术家创造了形象,或者思想家探索出法则、创立起思想,那么,他们的所作所为,就都能从这巨大的死之舞中救出一些什么,留下一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
也许,他想,所有艺术的根源,或者甚至所有精神劳动的根源,都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡,我们队生命之易逝怀着忧惧,我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢,叶子一次一次地飘落,在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失,我们自己也即将枯萎。然而,如果艺术家创造了形象,或者思想家探索出法则、创立起思想,那么他们的所作所为,就都能从这巨大的死之舞中救出一些什么,留些一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
他的生命和每一个人一样都在不断地流逝、变化以至终于消灭,可一个艺术家所创造的形象呢,却将持久不变地存在下去。也许,他想,所有艺术的根源,或者甚至所有精神劳动的根源,都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡,我们对生命之易逝怀着忧惧,我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢,叶子一次一次地飘落,在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失,我们自己也即将枯萎。然而,如果艺术家创造了形象,或者思想家探索出法则、创立起思想,那么,他们的所作所为,就都能从这巨大的死之舞中救出一些什么,留下一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
歌尔德蒙却希望画一幅不同的画。在他的这幅画中,死亡的乐曲应与刺耳的铮铮白骨之声迥异,不仅不严峻、刺耳,而且简直甜美、迷人,恰如母亲对游子的召唤。当死神把手伸进生命中时,那声音不仅仅起刺耳的、阴惨的,同时也应是深沉的、温柔的、肃穆的、充实的,就如同秋天;在死亡靠近的时候,生命的油灯要显得更明老 更温暖。对于其他人来说,死亡可能是斗士,是法官,是刽子手,是严父一一但对于他歌尔德蒙,死亡也是慈母和情人,它的呼声乃是爱的挑逗,乃是情人之间身体相触时的战栗。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
如果艺术家创造了形象,或者思想家探索出法则、创立起思想,那么,他们的建树作为,就都能从这巨大的死亡之舞中救出一些什么,留下一些比他们自己的生命延续的更久的东西。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
只是一种巨大的好奇心驱使着他,使他保持着清醒,使他不知疲倦地观看着死亡的舞蹈,倾听着无常的歌声,不回避任何地方,到哪儿也兴致勃勃地参与其事,睁大两眼在这人间地狱中逡巡。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
从生的渊薮的另一边,她探过身来,带着茫然的微笑,神情妩媚而又惊惧地看着人世;歌儿得蒙看见她冲着他微笑,冲着死亡微笑,冲着春花微笑,冲着沙沙作响的秋叶微笑,冲着艺术微笑,也冲着腐朽微笑。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
也许所有艺术的根源,或者甚至所有精神劳动的根源,都是对于死亡的恐惧吧。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
一般的雕像,其奥秘全在细部,或丰腴或瘦削,或粗壮或窈窕,或有力或优雅;而始母的奥秘却在于,世间最大、最难调和的几对矛盾,在她身上得以和平共处:她所统合的,是诞生与死亡,良善与残暴,生存与毁灭。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
也许,他想,所有艺术的根源,或者甚至所有精神劳动的根源,都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡,我们对生命之易逝怀着忧惧,我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢,叶子一次次地飘落,在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失,我们自己也即将枯萎。然而,如果艺术家创造了形象,或者思想家探索出法则、创立起思想,那么,他们的所作所为,就都从这巨大的死之舞中救出一些什么,留下一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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