坚持 ▼

标签：#坚持的句子

关于"坚持"的句子：

本页收录的坚持的句子/关于坚持的句子根据受欢迎度及发布时间排序，这些描写坚持的句子/好句/经典语句可以用来参考写作或设置QQ个性签名等用途。如果您也有喜欢的有关坚持的句子，欢迎发布出来与我们共享。

对我来说，坐下来写作很重要，这是第一个障碍物，越过去了就是一条新的道路，没越过去只能原地踏步。总是有人问我怎样才能成为作家，我说首先要让你的屁股和椅子建立起友谊来，你要坐下来，能够长时间坐在那里。我的这个友谊费了很大劲才建立起来，那时候我还年轻，窗外阳光明媚，鸟儿在飞翔，外面说笑声从窗外飘进来，引诱我出去，当时空气也好，不像现在。我很难长时间坐在那里，还是要坚持坐下去，这是我写作遇到的第一个障碍。……写作会不断遇到障碍，同时写作又是水到渠成，这话什么意思呢，就是说障碍在前面的时候你会觉得它很强大，当你不是躲开而是迎上去，一步跨过去之后，突然发现障碍并不强大，只是纸老虎，充满勇气的作者总是向前面障碍物前进，常常是不知不觉就跨过去了，跨过去以后才意识到，还会惊讶这么轻松就过去了。

——余华《我的文学白日梦》

在后来的岁月里，我母亲几次说起我的这个往事，她说这个是为了告诉我，我小时候是多么的安静听话。很长的时间里，我也这么认为，现在我有了另外的答案。我第一天去托儿所，在同一把小椅子里坐了一天，而且一声不吭，傍晚时因为草帽还挂在墙上我坚持不起身，甚至没去看一眼草帽。我的无声不是安静听话，而是恐惧，这不是具体的恐惧，是抽象的恐惧，是来自精神深处的恐惧，这样的恐惧至今没有离去，始终伴随我，在我的过去、现在和将来里时隐时现。

——余华《山谷微风》

当你注意到你的力量走到了终结而渴求开始的时候，你必须把它从你的形象扯回虚空里去，而通过对虚空的链接你就能把你在你之内的形象消融。这样你赢回了自由，由此你就压迫的链接里以事物拯救你的力量。只要你坚持善的立场，你就不能消融你的形象，因为他只是你的善。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

由于这些问题和症状的个人性质，人们通常认为这是“神经症”的。事实也确实如此，由于这些问题都是由幼稚的幻想所构成，而这些幻想又难以与成年人的精神内容协调一致起来，所以一旦它们发展到意识程度，立刻就会被我们的道德判断压抑下去。就事物的本质而言，这种幻想在一般的情况下并不是以幼稚的方式发展成为意识的，或者小而言之，这些幻想既不可能成为意识，也不可能被其他力量有意识地压抑下去。更确切地说，它们似乎是一直存在的、或者说无论如何都存在着的，似乎是无意识地产生出来的，而且一直在坚持着这种状态，直到有一天心理学家的介入才使它们能够跨越意识的门槛而呈现出来。无意识幻想的激活是当意识发现自己处于某种危机形式时才会出现的一种心理过程。当然，在每个人的心灵深处都潜伏着童年期幻想，然而，只要有意识的个性能够在不受干扰的情况下继续沿着自己的路径向前发展，这些幻想就不会呈现出来。而当这些幻想达到一定强度时它们就被分裂成为碎片，进入意识领域，并且产生一种病人自己能够体会到的冲突局面。结果，个人被分割成具有两种不同性质的个性特征。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

任何个人，只要他学会了绝对的服从于一种集体信仰，只要他放弃了他要求自由的永恒权利以及对个人责任的同样永恒的义务，他就会坚持这种态度，而且，如果在他的理想主义之中陷入了一个显然是“更好”的信仰时，他将会以同样轻信的态度付诸行动，并且同样的缺乏从相反的角度去进行批判的能力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

遗忘是一个正常的过程，它是显意识的某些内容随着注意力的转移而失去其活力。当兴趣转移到别的地方，原来的内容就转移到阴影里，就像探照灯照亮一个新的地方，另一个地方就在黑暗中消失。这是不可避免的，因为显意识一次只能清楚地辨识几个形象。而且正如前文提到的，这种清晰度也会波动。“遗忘”可以解释为无意识活动内容在视线范围之外，而且是有违本人意愿的。但是被遗忘的内容，并没有停止存在。虽然不能重现了，但是在无意识里存在。它们随时可能自发地从无意识里现起，通常是在多年明显的完全遗忘之后，或者能够通过催眠被唤起。除了正常的遗忘之外，弗洛伊德还描述了很多例子，说明了对于有些不愉快的记忆我们想尽快忘记。正如尼采所说，如果骄傲足够坚持，记忆会选择退让。因此在遗失的记忆里我们会发现很多是因为讨厌或者不和谐而处在无意识状态（并且是有意识想去回忆也记不起来）。这些是被抑制的内容。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

考虑到我们时代的罪恶把已经令人类痛苦不堪的一切事情发展到了最为黑暗的程度，人们应该扪心自问：既然我们在坚持正义和公平方面取得了那么大的进步，既然我们在医药和技术方面有了如此辉煌的成就，既然我们对生命和健康如此孜孜以求，各种足以轻而易举地毁灭人类的庞大的杀伤性武器到底又是怎样发明出来的呢？

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇，只是“猪武”。我特别着重这一点，因为有些道德家在盲目地说坚持理想，许多人在盲目地听。

——朱光潜《谈修养》

在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不变只是匹夫之勇，只是“猪武。我特别着重这一点，因为有些道德家在盲目地说坚持理想，许多人在盲目地听。

——朱光潜《谈修养》

理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”，或是“可能范围以内的最圆满的解决困难的方法”。比如长生不来虽非人力所能达到，而强健确实人力所能达到的，就人的能力范围来说，强健是一个合理的理想。这两种意义的分别在一个蔑视事实条件，一个顾到试试条件，一个渺茫无稽，一个有方法步骤可循。严格地说，前一种是幻想痴想而不是理想，是理想都必顾到事实。在理想与事实起冲突时，错处不在事实而在理想。我们必须接受事实，理想与事实背驰时，我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不渝只是匹夫之勇，只是”猪武“。……卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话，大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。

——朱光潜《谈修养》

世间事之难就难在人们不知道或是不能够转一个念头，或是转了念头而没有力量坚持到底。幸福的世界里决没有愚蠢者、怯懦者和懒惰者的地位。你要合理地生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。

——朱光潜《谈修养》

不到两年，他便把流浪汉生活的甜酸苦辣彻底尝遍了：孤身独处，自由自在，倾听林涛的喧嚣、野兽的嗥叫，萍水相逢的朝三暮四的爱情，苦不堪言的死的磨难；有些日子在夏天的绿野上，有些日子在密林里，有些日子在雪原中，有些日子在可怕的死神旁。而所有的经验中最强烈而奇特的，莫过于同死神搏斗，莫过于明知自己渺小、可悲、危在旦夕，却仍然坚持对死神作最后的抗争，并感到自己身上有这么股美好的、顽强的生的力量和韧劲。这些都在他脑海中回响，这些都铭刻在他的心上，使他永生难忘，就像欢娱时的扭动和表情那样，它们跟分娩与死亡时的扭动和表情是多么相似啊。……哦，还有他自己，在挨饿的那几天，他是怎样感觉到死神在周围窥视着自己，饥饿是多么令他难受，而且还多么地冷啊！还有，他是怎样在奋斗，怎样在对抗死神，怎样带着死亡的恐惧狂喜进行挣扎啊！在他看来，一个人所能经历的，不可能比这些再多多少了。这些感受或许可以和纳尔齐斯谈谈，也只能和纳尔齐斯谈谈。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

当然，当时死了太多的人，但说到他父亲，他不能臆想出他不具有的孝心。自他定居法国以来，他便允诺要完成他那个还留在阿尔及利亚的母亲很久以来要他做的事：去看看他父亲的墓地，而她自己从未去过。他觉得这种探望毫无意义。首先，对他而言，他并不了解自己的父亲，对其生前的事几乎是毫无所知，而且他讨厌那些陈规旧律；其次，对他母亲而言，她不提起去世之人，她根本无法想像他能看到些什么。不过，他过去的老师回到了圣布里厄，他觉得这也是见见他的机会，便决定来看看这陌生的死者，甚至坚持要先于重见故友，以便随后能自由自在，无事一身轻。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

“你是唯一一个知道我自杀身亡的人。你了解我的原则。我痛恨自杀，是由于它给别人带来的感受。如果有人坚持这样做，就得掩盖事实。出于宽宏大量。我为什么对你说这些？因为你喜欢不幸。这是我送给你的礼物。祝你胃口好！”

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在景观富足中所做的虚假选择，是建立在既相互竞争又相互支持源别之上的选择，也是角色并列（主要是由物品指意和承载的角色）之上的选择，这些角色既相互排斥又相互套嵌，而虚假选择则以幻想品质的斗争形式发展着，鼓励人们信率数量的平庸。于是便诞生出虚假的古老对立，即地区主义或种族主义，它们负责将消费中等级位置的粗俗性改观为神奇的本体优越性。于是便重新组成了一系列无穷无尽的微小冲突，动员起一种次游戏的兴趣，从竞技体育到政治选举比比皆是。在富足消费常驻的地方，青年人和成年人之间主要的景观冲突来到虚假角色的近景中：因为哪儿都不存在成年人，即自己生活的主人，而青春，即存在之物的变化，丝毫不是这些现在尚且年轻的人的特性，而是经济制度的特性，资本主义的活力。正是这些事物在统治，而且还很年轻，它们自己相互追逐，相互代替隐藏在景观对立之后的正是贫困的统一。如果说同一个异化的不同形式在总体选择的面具下相互战斗着，那是因为这些对立全都建立在被压抑的真实矛盾之上。根据它所违背和坚持的贫困的特定阶段需要，景观以集中的形式或弥散的形式存在。在这两种情况下，景观仅仅是个幸运的统一形象，被包围在忧伤和惊恐中，就处在不幸的平静中心。

——居伊·德波《景观社会》

景观通过碾碎被世界的在场和不在场所困扰的自我，抹煞了自我和世界的界限；通过抑制由表象组织所坚持的、在谎言的真实出场笼罩之下的所有直接的经验事实，抹煞了真与假的界限。

——居伊·德波《景观社会》

114 在这种复杂而又可怕的发展中，这种将阶级斗争时代带向崭新环境的发展中，工业国家的无产阶级完全失去了对其独立前景的肯定，归根结底是失去了他们的幻想，而非他们的存在。无产阶级并没有被取消。它还顽强地存在于现代资本主义的经过强化的异化中：它是劳动者的绝大多数，而劳动者失去了其生命使用的任何权力，而他们一旦知道了这一点，就会把自己重新确定为无产阶级，即这个社会中事业的消极面。这个无产阶级在客观上将随着农民阶级的消失运动而得到加强，正像工厂中劳动逻辑的扩展那样，应用于大部分的“服务行业”和脑力劳动职业。主观上说，这个无产阶级距离其阶级的实践觉悟还相去甚远，不仅在职员们身上是这样，而且在工人们身上也是这样，工人们看到的仍然是古老政策的无能和欺骗。然而，无产阶级发现自身外化的力量正在协助资本主义社会的持续加强，而且不仅以其劳动的形式，还以工会政党或国家强权的形式在加强，况且它组建这些机构是为了解放自己，此时，通过具体的历史经验，它也发现自己完全是任何固定外化和任何专业化政权的敌对阶级。它坚持的是不能给革命之外留下任何东西的革命，只有现时对过去的持续支配的要求，还有对分离的全面批判。正是在这一点上，无产阶级必须找

——居伊·德波《景观社会》

他说话时从来不曾流露出一丝一毫的苦涩，无论他说的事情多么叫人难过。真的有人没有怨恨、没有仇恨吗？她不知道。真的有人从来不会对宇宙使性子吗？真的有人能识别罪恶、抵制罪恶却完全不受它的影响吗？当然有。而且无数人都是如此，有活着的，也有死去的。那些带着纯粹的同情心回归命运之轮的人、那些走在不该走的道路上却不自知的人、亚拉巴马州的佃农之妻、秘鲁的昆虫学家、敖德萨的磨坊工人、伦敦的菜贩、尼日利亚的牧羊人、在澳大利亚某处干涸的河床边磨尖木棍的老人，以及其他所有人。我们每个人都认识他们。他们人数众多，足以让我们坚持下去。也许吧。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

余英时认为东汉末出现了士大夫的“群体自觉”，他说：“惟自觉云者，区别人己之谓也，人已之对立愈显，则自觉之意识亦愈强。”（《汉晋之际士之新自觉与新思潮》，收入《士与中国文化》）简单地说，正是在与宦官集团的激烈冲突中，士大夫越来越强烈地意识到自身作为一个特殊的社会群体所必须坚持的政治理想和政治利益。而我在这里想要强调的是，当士大夫阶层以一种自觉的意识从事政治活动时，已经开始出现了这一阶层与皇权在某种意义上的离异倾向。他们的领袖或代表人物虽然并不否认皇权是国家权力的最高代表，但同时也并不将自身视为完全依附于皇权的存在；在一定条件下，他们会认为自己才真正是能够维护合理的社会秩序与文化价值的人。

——骆玉明《精解世说新语》

跋涉千里来向你道别在最初和最后的雪夜冰冷寂静的荒原上并肩走过的我们所有的话语都冻结在唇边一起抬头仰望你可曾看见七夜的雪花盛放了又枯萎宛如短暂的相聚和永久的离别请原谅于此刻转身离去的我为那荒芜的岁月为我的最终无法坚持为生命中最深的爱恋却终究抵不过时间

——沧月《七夜雪》

标签：#坚持的句子#关于坚持的句子#有关坚持的句子#描写坚持的句子

▲ 回顶部 | ☗ 回首页 | ● APP下载

登录|注册|关于我们|意见反馈|App下载

句子抄，总有一句让你佩服或舒服。