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关于"面孔"的句子：

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错误的观念塞在我们生活中，往往比正确的观念还要显得正确。因为错误的观念往往是以内行、权威的面孔出现在我们面前的。在破译上，你是医生，他们是病人。

——麦家《解密》

林·希伊斯是二十世纪的同龄人，一九〇一年降生于波兰一门显赫的贵族世家，母亲是犹太人，给他遗传了一张十二分犹太人的面孔，削尖的脑门，鹰钩的鼻子，卷曲的发须。有人说，他的脑水也是犹太人的，记忆力惊人，有蛇信子一样灵敏的头脑，智商在常人的几倍之上。四岁时，希伊斯开始对斗智棋游戏如醉如痴，几乎精通世上的所有棋术，到六岁时，他周围已无人敢跟他下任何棋种。在棋盘上见过希伊斯的人都说：一个百年不遇的天才又在神秘的犹太人中诞生了！

——麦家《解密》

“……你们看照片也能知道，Blue长得很英俊，笑起来也特别好看。我当时还感叹，自己一直追查的人笑起来竟有这样一副好看的面孔。桦岛香织属于倾听者，她不怎幺说话，只是看着两人。他们三个看起来就像一家人。”藤崎瞥了一眼小司。“我们一家人反倒很少一块儿吃饭啊。”

——叶真中显《Blue》

喜剧处境的基本元素：冷面孔；重复；无动于衷；理解力不足（不管怎样，表面上如此），不知道自己在干什幺（使读者对正表现的心态怀着一种优越感）；幼稚地庄重的行为；莫名其妙的兴高采烈——这一切都给人一种稚气的印象。

——苏珊·桑塔格《同时》

例如，科幻小说和哲理小说都需要这样一些主要人物，他们有怀疑精神、桀骜不驯、目瞪口呆、大惊小怪。科幻小说通常以提议一次旅行开始。哲理小说则可能会摒弃旅行——思考是一种长期伏案的职业——但不会摒弃经典式的一对男性：问东问西的主人和无所不知的仆人，一个疑惑不解，另一个觉得自己有答案。在梦幻小说、梦幻剧中时间和空间是可变的。时间永远可以取消，空间则是多层次的。滑稽小说同样依赖一个天真的叙述者：一个理解力迟钝的人，一个充满不适当又不倦的兴高采烈或乐观主义的人。……喜剧处境的基本元素：冷面孔；重复；无动于衷；理解力不足（不管怎样，表面上如此），不知道自己在干什幺（使读者对正表现的心态怀着一种优越感）；幼稚地庄重的行为；莫名其妙的兴高采烈——这一切都给人一种稚气的印象。

——苏珊·桑塔格《同时》

《死囚出逃》和《扒手》中的大部分场景是没有言语的；它们描述的是个性被计划所抹去而产生的美感。面孔非常安静，而被表现为“计划”的恭顺仆人的身体的其他部分则富于表达性、出神入化。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

至于观看者，我这个观看者，哪怕是在照片拍摄后数十年……一个人可以久久凝视这些面孔，但始终难以摆脱这种共同观看的神秘感和猥琐感。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

另一些常被用作压制图像的理由，是亲属的权利。波土顿一份周报短暂地在网上公布摄于巴基斯坦的宣传录像，展示二OO二年初在卡拉奇被绑架的美国新闻记者丹尼尔・皮尔的“供认”（“供认”他是犹太人）和后来被祭杀的情况。此举引起激烈争论，一方认为皮尔的遗孀有权不再受更多痛苦，另方认为报纸有权刊登及在网上公布它认为合适的内容，观众也有权观看。该录像迅速被收回。值得注意的是，双方都只把这三分半钟的恐怖录像视为杀人实况影片。没有人从这场争论中认识到影片中还有另外的镜头，包含一些常见的指控（例如，有以色列总理沙龙与布什总统坐在白宫、巴勒斯坦儿童在以色列袭击中死亡的影像），也没有人认识到这是一种政治责，且在结尾提出严重威胁并列出一些具体要求一所有这一切表明，如果你能忍受痛苦，去更清楚地面对那些杀死皮尔的力量所具有的残暴和顽固，这痛苦也许是值得去忍受的。把敌人仅仅当成是一帮杀人之后把受害者首级公之于世的野蛮人，无疑更省事。只要是我方死者，就总有一种强有力的封锁，禁止展示那张一览无遗的面孔。加德纳和奥苏利文拍摄的照片依然人震撼，是因为合众国与南部邦联士兵仰躺着，有些面孔清可辨。在以后多场战争中，主要报刊就不再发表美国士兵在战场上阵亡的照片，实际上，要等到乔治·斯特罗克那张叫做《美国兵死在布纳海滩上》的照片发表于一九四三年九月份的《生活》杂志，这禁忌才被打破（这张照片最初被军方审查官扣留）。照片展示三名士兵登陆新几内亚期间死在海滩上。（虽然照片总是被变相描绘为展示三名士兵俯卧在湿沙上，但其中一人其实是仰躺着的，只不过照片的角度没有拍摄他的头部。）到一九四四年六月六日登陆法国时，无名的美军死伤者的照片刊登在众多新闻杂志上，也总是俯卧，或用裹尸布裹着，或脸转过去。这被认为是一种只有伤亡者才享有的尊严。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

巴米扬省属于阿富汗中部少数民族地区，在此地聚居的主要民族叫哈扎拉族（Hazareh）。关于哈扎拉族人的来源说法不一，很多人认为他们的祖先是蒙古人，是十三世纪成吉思汗发兵攻打花刺子模王国（包括现今的伊朗、阿富汗以及中哑细亚南部等地）时留下的一支屯兵队伍与当地人通婚后逐渐形成的，所以他们时长着那样一张典型蒙古人的面孔。

——班卓《陌生的阿富汗》

对小儿麻痹症的这种相对来说恰如其分、非隐喻性的反应，很大程度上归功于面孔的独特地位，它对我们判断身体的美感与身体的损伤来说具有决定性作用。尽管现代哲学和现代科学揭示出笛卡儿哲学中心灵与身体的分裂，然而这种揭示丝毫没有弱化这种文化有关面孔与身体分裂的观点，这种观点影响了礼仪、时髦、性方面的评价以及美感的方方面面——几乎涉及我们有关得体的所有观念。这种分裂，是欧洲文化的一种主要的肖像学传统中的要点，即描绘基督教徒殉道的肖像学传统。在这种描绘中，对殉道者脸部表情的刻画与其身体所面临的遭遇形成了一种令人惊骇的分裂。在圣塞巴斯蒂安、圣阿加莎、圣劳伦斯（但不是耶稣本人）的无数肖像里，脸部的表情显示出对身体下部正在遭受的残酷折磨的逆来顺受的优越感。在肖像的下方，是遭受摧残的身体。在上方，是体现于脸部的人的形象，他望着别处，通常望着上方，显示不出任何痛苦或恐惧；他已在别处了（只有作为人之子和神之子的耶稣才在脸部显示出受难的样子：表明他在忍受极大的痛苦）。我们对人及其尊严的看法，依赖于这种脸部与身体的分裂，依赖于脸部是否免于或自我免于身体所受的遭遇。像心脏病和流感这种疾病不管是否有生命之虞，它们都不损害或扭曲脸部，也就从来唤不起最深处的恐惧。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

有人碰他。他转回身，希罗底站在他的面前一件浅紫色的长袍裹住身子，一直搭到鞋面；她匆匆走出寝宫，没有戴项圈，也没有戴耳环；有一束黑发垂在她的一只胳膊上面，发梢陷在两乳的空隙；她的鼻孔大开，悸动着；胜利的喜悦照亮她的面孔；她摇撼着藩王大声道： ——凯撒爱我们，阿格瑞巴下了狱！

——福楼拜《三故事》

父母躺在他的面前，背朝下，胸前一个伤口，他们的面孔呈现出一种庄乎的恬静，神情好似持有一个永生的隐秘。溅出来的血和涌出来的血，染红他们的白皮肤、床褥，地面和一座挂在在壁龛里的象牙基督。太阳射着窗户，花玻璃映下朱色的反光，照亮这些红斑点，给全屋扔下更多的红斑点。

——福楼拜《三故事》

细细想来，她制作的电影也大多是讲述被称为奶奶那一辈女性的故事。我猜想她们之所以愿意接受采访，是因为受到仁善亲和力的影响。当她们说不下去、凝视着镜头陷入沉默的时候，仁善坦率而爽朗的面孔一定会带着鼓励的神情直视她们。

——韩江《不做告别》

第一部鸟 Org 夜晚逐渐变长，气温持续下降。搬家后第一次走进公寓后方步道的十一月上旬，高大的枫树被染成火红，在阳光下闪耀不已。虽然美丽，但我内心能够感受到那美感的电极可能已经死亡或是几乎中断。某天清晨，半冻的地面上结了初霜，运动鞋鞋底踩在上面发出碎裂的声音。和孩子面孔一样大的落叶在狂风中翻飞，突然变得光秃秃的梧桐树干就像树名'一样，斑白的树皮看来好像被恣意剥开。接到仁善短信的十二月下旬那天清晨，我正走出那条步道。气温在零度以下的天气已经持续了将近一个月，任何阔叶树种的树木上已经不存在任何叶子。人自言 “庆荷啊！” 仁善发来的短信里，只出现我简短的名字。大学毕业那年，我第一次见到仁善。当时我工作的杂志社没有专门的摄影记者，编辑、记者大多自己直接拍摄照片，但在进行重要采访或旅行报道时，他们会和各自找到的摄影师结伴同行。由于最长要一起旅行四天三夜，前辈们建议同性会比1梧桐树的韩文名称为버즘나무，버즘是버짐的江原、济州方言，意为干癣

——韩江《不做告别》

我和记不清面孔的一行人走在废弃的道路上。看到停在路边的一辆黑色轿车时，有人说，他坐在那里面。虽然没有说出名字，但大家都正确理解了那句话的含意。

——韩江《不做告别》

在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我的人生成了一场葬礼。就在你被防水布包裹、被垃圾车载走以后，在无法原谅的水柱从喷水池里跃然而出之后，到处都亮起了寺院灯火。在春天盛开的花朵里;在雪花里;在日复一日的黑夜里;在那些你用饮料空瓶插着蜡烛的火苗里。她没有擦去积满在眼眶中的热泪，只是睁大双眼，目不转睛地凝视着说唇语的男孩面孔。

——韩江《少年來了》

在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我的人生成了一场葬礼。在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我那双看见你的眼睛成了寺院；我那双听见你声音的耳朵成了寺院；我那颗吸着你气息的肺也成了寺院。在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我的人生成了一场葬礼。就在你被防水布包裹、被垃圾车载走以后，在无法原谅的水柱从喷水池里跃然而出之后，到处都亮起了寺院灯火。在春天盛开的花朵里；在雪花里；在日复一日的黑夜里；在那些你用饮料空瓶插着蜡烛的火苗里。她没有擦去积满在眼眶中的热泪，只是睁大双眼，目不转睛地凝视着说唇语的男孩面孔。

——韩江《少年來了》

一个人的面孔究竟是如何隐藏内心的，她思考着，到底是如何将自己的冷血、残忍和杀意，统统隐藏得那么好。

——韩江《少年來了》

耀眼的灯光再次打在观众席上。坐在前排的她回头一看，发现一名年约十二岁的小男孩已经站在走道中央。他穿着白色夏季体育服，配上白色运动鞋，怀里紧紧抱着一颗小小的骷髅头。正当小男孩朝舞台方向开始走去时，一群弯着腰、像四脚兽一样行走的演员，随即出现在后面黑暗的走道上尾随。这十多名演员有男有女，黑色长发垂落在地，诡异地行走着。他们不停张动着嘴巴，摇头晃脑地发出诡异的唧一一唧一一呻吟声，每当音量变大时，就会回头往后看，最后超越男孩率先抵达舞台前的阶梯。回头看着这一幕的她，嘴唇也不自觉地跟着张动着，仿佛是在模仿演员一样，无声地喊道：东浩！站在一行人最后方的年轻男子，将他那弯腰弓背的身体转向后方，一把将男孩怀里的骷髅头抢去。一只只垂落无力的手臂把骷髅头传向了前方，直到最前方腰弯成九十度的老婆婆拿到手后才终于停止。披着白长发的老婆婆，摸了摸骷髅头后便走上了舞台。原本站在舞台上的白衣女子与孝服男子，顺势让出了一条道路。此刻，唯有那名老婆婆在移动，其他人全都静止在原地老婆婆的步伐缓慢而平静，某位观众的咳嗽声显得像是从遥远外太空传来般，就在那瞬间，男孩开始移动了。男孩跳上舞台，直冲到老婆婆身后，紧紧抱住那弯曲的背部，像老婆婆背在身上的孩子一样，像个背后灵一样，一步一步跟在后头。 ……东浩。她紧咬下唇，看见色彩缤纷的挽幛一口气从舞台天顶上垂落下来，站在舞台下像四脚兽一样群聚在一起的演员顿时将腰杆挺直。老婆婆停下了脚步，紧紧贴在身后的男孩则转身面向观众席。为了不要马上看见男孩的面孔，那瞬间她选择闭上了双眼。

——韩江《少年來了》

我们在观看往生者时，其灵魂会不会也在一旁看着她们自己的面孔呢？

——韩江《少年來了》

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