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关于"虚荣"的句子：

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那不做声的人来剪郁金香:谁贏？谁输？谁走向窗口？谁先说出她的名字？有个人带着我的头发。他棒在手里如同捧着死人。他举着它就像恋爱那年天空缀起我的发绺。他带着它大概是出于虚荣。这人会赢。这人不会输。这人不会走去窗口。这人不说出她的名字。有个人拥有我的眼睛。自从大门关闭，他就有了他像戴戒指戴在手上。他戴着它就像戴情欲和蓝宝石的残片：他曾经是我秋天的兄弟；如今他已在数黑夜和白天。这人会赢。这人不会输。这人不会走去窗口。这人最后一个说出她的名字。有个人拥有我说过的话。他夹在腋下就像夹一包东西；他携着它如同钟表携带最坏的钟点。他携着它从门槛到门槛，从不扔掉。这人不会赢。这人要输。这人要走去窗口。这人第一个说出她的名字。这人会和郁金香一起被削去脑袋。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

你今天感到沮丧，低劣，低贱吗？要我告诉你为什么吗？你过度的野心毫无边界。你的基础没有集中在事物的善而是自己的虚荣心上。你不是为人类努力，而是为自身的利益。你不是在努力完成事情，而是追求普遍的认可和保全自己的优势。我想为你戴上有刺的铁皇冠，它里面的牙齿会刺入到你的肉中。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，所想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

你想抱怨他人，和曾经对你不公的人，没有理解你的人，误解你的人，伤害你的情感的人，忽视你的人，不认可你的人，诬告你的人，还有什么吗？你看到自己的虚荣心，你那永远可笑的虚荣心了吗？你抱怨折磨仍未结束吗？让我告诉你吧：这只是开始。你没有耐心，也不严肃对待。只有它关系到你的快乐之时你才有耐心。我会加倍折磨你，这样你才学会有耐心。你感到痛苦令人难以忍耐，但还有其他更令人痛苦的东西，你可以用最天真的方式把这些痛苦强加到别人身上，并完全不知不觉地赦免自己。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

做学问的机会甚多，如果一个人真是一个做学问的材料，他终久总可打出一条路来。如果不是这种材料，天下事可做的甚多，又何必贪读书的虚荣？

——朱光潜《谈修养》

有时他也会出于虚荣而撒谎。所以，他每次休假之后都会带着纪念小艳遇的物品一同归来，几根带子，一小束鬈发，几封狭长的小信件。有一次，他把一根长筒袜松紧带装在他的箱子里带了回来，一条可爱的、小小的、香喷喷的、天蓝色的带子，但事后这带子却被证明根本就不是别的什么人的，而是他自己那十二岁的妹妹的，这种可笑的自我吹嘘让他没少被人取笑。

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

唉，从人类的手中要是只能产生这样的艺术品，只能产生这种神圣的、必不可少的、没有被任何主观意志和虚荣心所玷污的形象有多好！然而歌尔德蒙早已了解情况并非如此。人们也能创造出另外一些形象，一些漂亮而令人赞叹的作品，一些表现着高超技艺的作品，一些博得收藏家欢心、堪作教堂和市政厅的点缀的雕像---不错，这些玩意儿漂亮倒漂亮，但却不是产生自灵魂深处的神圣的、真实的形象。不只在尼克劳斯和另一些师傅的作品中，他知道有这种造型尽管优雅、做工尽管精细，但仍紧紧无异于儿戏的东西；使他觉得羞愧和难过的是，他从自己的内心深处也已知道，在自己的手里也已经感觉出，一个艺术家出于轻浮，出于虚荣心，出于对自己的本领的沾沾自喜，都可能给世界造出这样一些华而不实的玩意儿来的。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

“你要知道，我刚才跟你谈起的那个朋友是个年轻的小伙子，他认为所有的女人都是好的，而且大多数是漂亮的。但你是个中年男子，是个医生，你应该知道我们生活中的大多数事情不是愚蠢的就是为了虚荣。

——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》

但你是个中年男子，是个医生，你应该知道我们生活中的大多数事情不是愚蠢的就是为了虚荣。

——阿加莎·克里斯蒂《罗杰疑案》

塞维鲁基于感激的心情、错误的政策和表面的需要，终于放松对军纪的严格要求。虚荣的士兵讲究戴金戒指作为装饰，获准携带家眷无所事事地住在军营之中，助长了懒散成性的风气。他给他们史无前例地加薪，以致让士兵养成动辄需索的习性，在执行危险的任务或参加公开的庆典时，均要求额外的赏赐。军队因胜利而得意忘形，因奢华而萎靡衰弱，也因为要担任危险的工作而享受特权，过着高于人民一般水平的生活；[273]长此以往，士兵便无法忍受军务的辛劳，不愿接受国法的约束，更不耐烦成为守本分的部属。各级军官要用极度挥霍和无限奢侈来维持阶级的优越。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

马梅娅万丈雄心的目标在于实际的权力，不是虚荣的表面，要在儿子的心目中维持一个绝对永久的帝国，她的母爱不容许有任何敌手存在。亚历山大得到她的同意，和一位贵族的女儿结婚，但是他对岳父的尊敬和妻子的爱情，与马梅娅的爱心和利益发生冲突。那个贵族立刻被控以叛国罪处死，亚历山大的妻子受尽羞辱被赶出宫廷，最后放逐到阿非利加。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

希望是人们处于不幸时最大的慰藉，对奴隶而言也不例外。他们尽量使自己发挥长处，获得主任喜爱，勤勉而忠诚的工作几年后，就会期盼给予无价奖赏，得到释放成为自由之身。主人会生出仁慈之心，说不好听是因为虚荣和贪婪之故，官方对此过度的宽厚义举，认为毋须鼓励，而且要用法律来抑制，以免浮滥造成不可收拾的局面。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

他在私生活方面，是一个和蔼可亲的长者，天性纯真朴实，无视虚荣做作，善处中庸之道，乐于正直无为，凡事均能适可而止，表露出安详善良生活的一面。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

他治理下的帝国在安定繁荣中日益强大。他提倡艺术，修订法律，加强军事训练，亲身视察所有行省，不仅精力充沛而且才智过人，在处理政务时，既能照顾全局又能洞察细节。但是在他心灵的深处，主要是受到好奇和虚荣的驱使，为了达成不同的目标，期望都有所作为。哈德良是伟大的帝王、幽默的辨士和雄才的暴君，他的作风就大处来说相当的公正与谦和。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

反而是太平时期民众，很容易对国家的虚荣产生幻想，把自己和胜利的荣誉结合一起。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

“希腊的情况和那些野蛮人是大不相同的。他们在很久以前就已经完全开化，并已腐化堕落。他们的较高的识见不会容许他们放弃自己的语言，他们过份的虚荣又不会让他们接受外来的制度。他们却在他们已失去祖辈们的美德之后，仍然还保留着祖辈的偏见。在他们被迫不得不尊重罗马征服者高超的智慧和力量的时候，他们却表示对他们的粗俗的举止十分厌恶。”

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

君士坦丁的凯旋门至今仍是艺术衰落的可悲的见证和最无聊的虚荣的独特证明.

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

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