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关于"意义"的句子：
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我开始意识到那些即将来到的事物，其实是为了打开我的过去之门。因此现实时间里的从过去走向将来便丧失了其内在的说服力。似乎可以这样认为，时间将来只是时间过去的表象。如果我此刻反过来认为时间过去只是时间将来的表象时，确立的可能也同样存在。我完全有理由认为过去的经验是为将来的事物存在的，因为过去的经验只有通过将来事物的指引才会出现新的意义。
——余华《十八岁出门远行》
拥有上述前提以后，我开始面对现在了。事实上我们真实拥有的只有现在，过去和将来只是现在的两种表现形式。我的所有创作都是针对现在成立的，虽然我叙述的所有事件都作为过去的状态出现，可是叙述进程只能在现在的层面上进行。在这个意义上说，一切回忆与预测都是现在的内容，因此现在的实际意义远比常识的理解要来得复杂。由于过去的经验和将来的事物同时存在现在之中，所以现在往往是无法确定和变幻莫测的。
——余华《十八岁出门远行》
集体的行为使他们才变得这么勇敢。此刻要他们扛起火枪跨进那方向和目标都毫无意义的树林，如同天海捞针一样去寻找那个怪物，确实让他们勉为其难。
——余华《十八岁出门远行》
普鲁斯特在《复得的时间》里这样写道：“只有通过钟声才能意识到中午的康勃雷，通过供暖装置所发出的哼声才意识到清早的堂西埃尔。”康勃雷和堂西埃尔是两个地名。在这里，钟声和供暖装置的意义已不再是大众的概念，已经离开大众走向个人。
——余华《十八岁出门远行》
罗布-格里耶认为文学的不断改变主要在于真实性概念在不断改变。十九世纪文学造就出来的读者有其共同的特点，那就是世界对他们而言已经完成和固定下来。他们在各种已经得出的答案里安全地完成阅读行为，他们沉浸在不断被重复的事件的陈旧冒险里。他们拒绝新的冒险，因为他们怀疑新的冒险是否值得。对于他们来说，一条街道意味着交通、行走这类大众的概念。而街道上的泥迹，他们也会立刻赋予“不干净”“没有清扫”之类固定想法。文学所表达的仅仅只是一些大众的经验时，其自身的革命便无法避免。任何新的经验一旦时过境迁就将衰老，而这衰老的经验却成了真理，并且被严密地保护起来。在各种陈旧经验堆积如山的中国当代文学里，其自身的革命也就困难重重。当我们放弃“没有清扫”“不干净”这些想法，而去关注泥迹可能显示的意义，那种意义显然是不确定和不可捉摸的，有关它的答案像天空的颜色一样随意变化，那么我们也许能够获得纯粹个人的新鲜经验。
——余华《十八岁出门远行》
格罗斯的这个观点还契合了我们在前面对中世纪经院哲学的唯名论和唯实论之争与这两大派别所继承的古希腊学派（柏拉图学派、犬儒学派和麦加拉学派）的讨论里所得出的想法。我们可以从格罗斯的观点中轻易地发现唯名论和唯实论这两派的观点所存在的差异性：次要功能的作用期较短的外倾者在某段时间内会拥有许多彼此关联松散的主要功能；他们会特别与个别现象和个别情形联系在一起，所以，对他们而言，共相仅仅是名称，并不具有真实性。反之，对于那些次要功能的作用期较长的内倾者来说，内在事实、观念、抽象概念或共相始终具有重要的意义。这些内倾者认为，它们就是不折不扣的真实，因此必须使一切个别现象与它们发生关联性。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
当个体对于客体和客观事实的定向占据了优势地位，以至于最常做出的、最主要的决定和行动取决于客观的情况而非主观的观点时，这就是我们所说的外倾态度。如果这种态度成为习惯，我们就称该个体为外倾型。换句话说，如果个体为了直接与客观情况及其要求维持一致性而如此思考、感觉和行动，也就是用这种方式过生活，那么，不论从正面还是负面的意义上来说，这些个体都属于外倾型。我们可以在外倾者的生活里看到，在他们的意识里占有决定性地位的外在客体比他们本身的主观观点扮演了更重要的角色。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
这就是席勒称之为游戏本能的功能，在此，他所意味的要多于他所述说的。他惊呼：“终于可以说，只有当人在充分意义上是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才是完整的人。”在他看来，游戏本能的对象是美。“人应该仅仅与美游戏，只有当人拥有美时，他才游戏。”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
而象征的表达方式只能是直觉的感觉的综合，其中也包含思维与情感，诸如柏拉图、黑格尔理式或理念之类观念不过是对其所作的理性程式化表述罢了。这就是象征的意义，它潜在于集体无意识或原型中，要想获得它全赖于阐释，阐释必须依赖于人类四种基本功能的综合运用，理性的逻辑的思维无济于事，只能粗暴地对待它，或者将它推入人性分裂的深渊。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
精神狂乱的病人或者妄想狂患者的幻觉，就如同宗教神秘仪式令人入迷的经验一样有力地证明了这些内部诉求的实在性；只不过在前者当中它们是以颠倒的方式出现的。这种实在的证据必定是主观的。精神错乱的病人看到了蛇和青蛙，这是对客观见解的一种扭曲，但是它对这个人本身而言却拥有无可置疑的实在性。因此，明显存在着两种不同类型的实在。当这两种实在对我们的适应能力分别提出其诉求时，在忽略了其对对方有效性不利的意义上，它们是相互依赖的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
更高的个体价值隐藏在那些被忽视的机能当中，这些被忽视的机能虽然对集体生活并无重要意义，却是对个体发展来说具有最为重要的价值。因此，这些机能代表着一种能够赋予个体生活张力和美感的鲜活价值，而这种张力和美感他在他的集体机能中是无法找到的。机能的分化确实给予了他集体存在的可能性，但是却没有给予他那种个体价值的发展才能给予的生活满足和快乐。这些东西的缺乏常使人感受到一种深层次的缺失，而且与这些东西的隔绝就像是一种内在分裂，在席勒看来，人们可以把它比作一个痛苦的伤口。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
灵魂作为知觉的器官能理解无意识的内容，而作为一种创造性功能，它使象征形式中的原动力得以发生。灵魂所产生的意象从意识的理性观点来看是无价值的。由于这些意象不能直接运用于客观世界，在这个意义上，它们确实是亳无价值的。第一个具有运用这些意象的可能性的是艺术，如果个人具有这方面的天分的话：第二个具有可能性的是哲学的沉思（ speculation）；第三个则是准宗教，导致异端和教派的创立：最后，运用这些意象的原动力的第四种方式是于各种放浪形骸中耗费其能量。像我们在本书开头（第25段）所看到的，后两种类型以特别显著的形式出现在诺斯替教的禁欲派（行的）和纵欲派（不守节度的 anarchic）中。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
只要人们考虑到基督教神父们如何受到诺斯替教观念的巨大影响一一尽管他们抗拒这些异端，那么就不难理解，在容器象征中具有一种被证明了适合于基督教的异教遗迹，最可能的是，圣母崇拜本身就是一种异教遗存它保证了基督教会对梅特尔（ Magna Mater）、爱色斯（Isis）和其他母神的继承。智慧容器（ vas Sapientiae）的意象同样使人想起诺斯替教的原型一索菲娅这个诺斯替教的具有重大意义的象征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
主观知觉明显地不同于客观知。他所知觉到的东西根本无法在客体中找到，客体至多不过做了某种暗示而已。即是说，虽然人人都有知觉，但它并非直接源于事物的客观行为，也并非作为纯粹的意识产物给人留下的印象一一它太真切了，以至于不能这样说。但是，它产生了一种特殊的心理印象，因为在此印象中我们察觉到了更高的心理秩序的要素。无论如何，这一心理秩序并不与意识的内容相一致。它必然与集体无意识的预设或配置（ dispositions）相关，与神话的意象、观念的原初可能性相关。主观知觉具有蕴涵着这些意义的特征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
内倾型的思维在发展那些越来越接近原初意象的具有永恒有效性的观念上，是积极的和综合的。但是，随着它们与客观经验的联系变得越来越单薄，它们开始呈现出神话的色彩，对当时的情境不再具有真实性了。因此，只有当他的思维与他时代的著名事件有明显的和可理解的联系时，这种思维才具有当代性意义。一旦当它变成神话性的东西，它就不再具有有效性了，变得完全自行其是。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
然而，观念既然是原初意象的被程式化了的意义，原初意象由此得到了象征性地表现，那么，观念的本质就并非是派生的或发展而来的东西，而是从心理学上来说先天存在的东西，作为适应于一般思维结构的一种既定的可能性。因此，根据它的这一本质（而并非根据其程式），观念是一种先天存在的起决定作用的心理因素。正是在这个意义上，柏拉图把观念视为事物的原型，而康德则把它界定为“理性之全部实际运用的原型”种超越了可经验事物的局限的超验概念，“一种其对象无法在经验中找到的观念”
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
因此，通过思维，人们只能认识世界的某一部分，而另一部分只有通过情感才能把握，第三部分则需要通过感觉，等等。事实上存在多种心理功能；因为从生物学的观点来看，心理系统只能被理解为一个适应的系统（ system of adaptation）正如眼睛的存在大概是因为存在光的缘故。思维仅仅拥有整个意义的三分之一或四分之一，尽管在它自己的领域它具有唯一的有效性一一就正像视力对于光波的知觉，听力对于声波的知觉具有唯一的有效性一样。因此，一个把观念单位置于最高地位，视“情感一感觉”为某种与他的人格绝不相容的东西的人，与一个视力极好却昏聩麻木的人毫无二致。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
这里所讨论这一组对立范畴对于我们的类型具有突出的典型意义。外倾型从其对客体的执著、对客体的移情与同客体的认同，以及自发地依赖客体而得到区分。他受客体的影响与他努力同化于客体一样达到了同样的程度。内倾型则从他面对客体时的自我坚守而得到区分。他努力摆脱任何对客体的依赖，驱逐所有的客体影响，甚至达到畏惧客体的程度。这使他更加依赖观念，在观念的庇护下摆脱外在现实，给予他内在的自由感一一尽管为此他必须以非常显著的权力心理（ power psychology）作为代价。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
死亡是所有事物中最持久的，是不可撤销回去的。死亡给我持久和力量。只要我单是想满足自己的需要，我就会是个人的，在世界的意义上是活着的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
我倦了，我的灵魂流浪得太久，在自己以外找寻自己。我漂泊了许多年，时间长得让我忘记了我还有灵魂。我走在白日之路，你暗中相随，用碎片拼凑出意义，让我从每个碎片里看到全局。你拿走我深信不疑的，给我不曾想过的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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