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关于"诗"的句子：

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这些诗，都是我在十多年的放逐状态下写的。父亲想从中了解，在我们分离的那些漫长岁月里我的生活方式与状况，思想的变化过程。他想紧紧地拥抱我的心。在那个下午，所有的分歧和过往的裂痕，都被抹平了，我们会继续对世界有不同看法，但那些分歧已经不再影响到我们的关系，我们反而会因为可以深入讨论而变得更紧密。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

中国最古老的经典之一——《诗经》上有一句也许是农夫所说的祷告辞，大意是：“降雨先至公田，尔后再及私田（雨我公田，遂及我私）。”在周朝兴盛时期以及更悠远的年代，或许确实有这样的立场，但是现在是肯定不会有农夫或其他什么人祈求老天“先”降雨到“公田”了。我们常常被告之，中国实质上是采取家长制的统治方式，要求其臣民像子女一般服从于统治。一个种植园的黑奴听到一句格言：“人人为自己，上帝为人人。”可他并没有正确理解其含义，而把它改成：“人人为自己，上帝也为他自己！”

——明恩溥《中国人的性格》

中国人还有一个普遍性的习惯，那就是用事实本身来解释事实，不去追究其中的原委，这也是证明其智力混沌的一个突出例子。……曾有一位拉丁诗人信奉这样一句格言：“一个了解事物原由的人才是幸福的。”假如这位诗人在中国生活过一段时间，我想他一定会把格言改成：“试图寻找事物原由的人总是要倒霉的。”

——明恩溥《中国人的性格》

有位拉丁诗人曾经说过：“能够了解万物之原因的人是幸福的。”倘若这位诗人在中国生活过，他就可能会把他的这句格言修改为：“试图探寻万物之原因的人是不幸的。”

——明恩溥《中国人的气质》

中国最古老的经典之一——《诗经》上有一句也许是农夫所说的祷告辞，大意是：“降雨先至公田，尔后再及私田（雨我公田，遂及我私）。”在周朝兴盛时期以及更悠远的年代，或许确实有这样的立场，但是现在是肯定不会有农夫或其他什么人祈求老天“先”降雨到“公田”了。我们常常被告之，中国实质上是采取家长制的统治方式，要求其臣民像子女一般服从于统治。一个种植园的黑奴听到一句格言：“人人为自己，上帝为人人。”可他并没有正确理解其含义，而把它改成：“人人为自己，上帝也为他自己！”

——明恩溥《中国人的气质》

中国人还有一个普遍性的习惯，那就是用事实本身来解释事实，不去追究其中的原委，这也是证明其智力混沌的一个突出例子。……曾有一位拉丁诗人信奉这样一句格言：“一个了解事物原由的人才是幸福的。”假如这位诗人在中国生活过一段时间，我想他一定会把格言改成：“试图寻找事物原由的人总是要倒霉的。”

——明恩溥《中国人的气质》

方三响从全村人被觉然所骗讲起，一直讲到父亲去世，拿起酒杯一饮而尽，然后眼睛红红地看向农跃鳞：“……后来多亏了魏伯诗德先生与吴先生及时赶到，我才侥幸脱困。可有一个问题，我到现在都没想明白：为什么？为什么会发生这样的事？我们为什么要承受这样的命？” 农跃鳞沉默地写好最后一个字，把铅笔塞回胸口，道：“这个问题，我没法回答你，不过我会把你的故事如实地登出来。这是个好问题，乱世兵燹，个人遭逢，究竟是何道理？虽是一家之不幸，足以引起《申报》的读者们深思——未尝不是一种议政。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

“为什么？为什么？为什么……” 少年眼窝里没有眼泪，有的是无尽的迷茫。他不明白的实在太多了，与世无争的沟窝村，怎么会突遭灭顶之灾？一直尽了本分的方家，怎么会突然家破人亡？大清的子民，怎么会在自家门口被俄国人和日本人夹攻？魏伯诗德站立在黑暗中，神情肃穆而落寞。这些问题他知道答案，可他无法回答。要怎样对一粒尘埃解释风暴呢？即使那尘埃置身于大时代的烈风之中，也无法明白这撕裂一切的力量从何而来。沙皇的远东战略，新兴日本帝国的勃勃野心，风雨飘摇的清国统治，后维多利亚时代的英国政策……全球的政治板块像西伯利亚的流冰一样交错碰撞，崩裂融合，释放出无数能量。老青山的悲剧，不过是时代剧变传递到末端的一丝细微颤动。可这一丝极微小的颤动，对眼前的少年已是天塌之变。一个人、一家乃至一村的徒劳挣扎，究竟有何意义，这些灰尘在风暴中到底会飘向何方，魏伯诗德无从得知。他的眼神飘向牛庄方向，那里仍是一团难以稀释的黑暗，看不到一点光。

——马伯庸《大医·破晓篇》

方三响大喜：“这么说，俺们村有救了！快把我们救出去吧！”吴尚德和魏伯诗德对视一眼，却都面露尴尬。吴尚德道：“大清还不曾加入《日来弗公约》，不算红十字会正式会员，所以无论是日方还是俄方，都不承认上海万国红十字会的官方身份，不会在战场上给予方便。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

现场进行截肢手术。但他被卡住的位置很麻烦，空间狭小，不容另一个人操作。最后我们只能接受这样一个方案：由奥斯特教授自己来做高位截肢手术。”在教堂开放的当天清晨，伴随着穹顶下唱诗班的咏唱，教授饮下一杯勃兰地，拿起线锯开始对自己施行截肢术。我仿佛看到他戴着荆棘冠冕，痛苦而从容。“上帝眷顾那些勇敢的人。老师奇迹般地完成了手术，顺利得救。此后他又活了十二年。医者是在上帝的领域工作，掌控的是人的生死。所以一个合格的外科医生，不只要学习技艺，还要磨炼出钢铁般的意志。无论地动山摇还是内心恐惧，都不能干扰医生对患者的判断与处置。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

眼前这个坐在污泥中的瘦弱孩子，处于如此窘境，仍不肯抛弃众人离开，奋身救治村民，实在不似一个十几岁孩子的心智。他只在最坚韧的传教士眼中，才见过这种神色——魏伯诗德很好奇，这孩子没受过教育，也不像任何宗教的信徒，他的信念来自哪里？“活着。”吴尚德低声回答。“活着？”

——马伯庸《大医·破晓篇》

从呈坎镇向南走，快接近盆地南口有一个依山傍水的村子，叫作杨干，即罗秋隐埋骨之地。严格来说，杨干是一个大地名，它包括了位于佛子岭附近的下杨干、潨川河畔的中杨干，以及更北方向的上杨干。罗墓所在的位置，正在中杨干旁边。杨干的这个“干”字，作“水边”讲，正如《诗经·伐檀》里说：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。”至于“杨”字，便无从考据了，也许从前在这里住着杨姓什么人。

——马伯庸《显微镜下的大明》

其为蒋陵湖一因为湖边有一座陵，墓主是汉代守在的和子文孙权喜好华，为了修一条青溪，把陵湖水倍走了一半。多形大修宫苑，计划在官殿四周挖一圈水路，又想值水。可性防已少成地，实在何候不动这位大帝。孙权没何，只好重新疏通道，引江水入把宫苑修在了潮岸前方。因此蒋陵湖又得名叫“后溯”，意思是在官苑之后。此后这座湖泊的名字一直被改来改去，什么玄武满。明。，湖、习武湖等等。玄武湖这个名字的来历，据传说是人们在里发现两条差龙一一其实就是扬子鳄，黑色属北方，北方有神兽国玄武，玄武的方位好角又是在建康城北方，因此得名。那个时候的玄武潮，面积是现在的三倍那么大，约有十五平方公里，本形于编练水军。后来南朝帝王们觉得拿这种风景练兵大浪费了，在（出三座岛屿，模仿蓬莱、方丈、瀛洲，号称“三神山”，还在近修起了上称范。华 6和乐游苑，成为王公贵族出游玩乐的绝佳地点，一时兴无二可備好景不长，隋文帝南下讨平了陈朝之后，怕前朝余事死灰复，便将建康城的官苑推平，让农民在上头耕种。建康这个名字，色被改巨称。至于玄武湖，它离宫苑太近，也未能避开这场难它惨到什么程度呢？后来唐代的颜真卿曾经在这里想任过地方官，他在空武湖原址设立了一个放生池。想想看，一个大的泊，居然校填或一个生池的规模，这得有多凄凉。李白曾有诗感叹：“亡国生春草，离宫没古丘。空后月，波上对江州。”这个“后湖”就是指玄武终唐一代，玄武湖委屈地蜷缩成一团，默无闻。一直到三百十人年之后的南唐时代，后主李煜和六朝一样喜好华享受，玄式潮这才故重新没勉强恢复昔日“名目胜境，掩映如画”的风采有一次，一个叫冯谧的宠臣对李后主说：“当年唐玄示赏...

——马伯庸《显微镜下的大明》

可惜好景不长，隋文帝南下讨平了陈朝之后，怕前朝余孽死灰复燃，便将建康城的宫苑推平，让农民在上头耕种。建康这个名字，也被改回秣陵。至于玄武湖，它离宫苑太近，也未能避开这场劫难。它惨到什么程度呢？后来唐代的颜真卿曾经在这里担任过地方官，他在玄武湖原址设立了一个放生池。想想看，一个偌大的湖泊，居然被填成一个放生池的规模，这得有多凄凉。李白曾有诗感叹 ? “亡国生春草，离宫没古丘。空馀后湖月，波上对江州 ? ”这 ? “后 ? ”就是指玄武湖 ? 王安石曾在江宁府担任知府，办公地点正在玄武湖旁边。他是个出了名的务实主义者，每天看着湖边胜景，觉得闹心。这风景再好，也不能当饭吃啊，太浪费了。于是王安石给宋神宗上书，建议排空湖水，改为农田。他算了一笔账，将这个湖填平，可以多得 200余顷好田。这种好事，朝廷自然无有不允。就这样，在王安石的主持下，开十字河，立四斗门。可怜的玄武湖再一次被人为放空，化为一望无际的农田，只留下十来个小池塘，仿佛它眼眶中满盈的泪水。这已经是它第二次被人类干掉了 ? 王安石对这项政绩很是得意，特意写了一首《书湖阴先生壁》以为纪念： “茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来 ? ”两山是钟山、覆舟山，这一水，即是玄武湖。昔日那烟波浩渺的大湖，成为 “护田绕 ? ”的条条水渠，多好啊 ?

——马伯庸《显微镜下的大明》

徐福大笑：“都说屈子所著《离骚》，以美人譬喻贤臣。我看张御史你也不遑多让啊。”张苍叹道：“所谓《宛丘》，说到底无非三个字：不可得。”不知为何，这一句话令徐福突然停下脚步，仰头看向深沉的暮色，面孔上的笑容消失了，取而代之的是那一副天生的愁苦面相：“其实诗也罢，辞也罢，之所以能成篇，不正是因为人间有那么多不可得的执念吗？”

——马伯庸《秦二世必须死》

人生之难，并非全是吃饭穿衣和日常开支，精神生活也占据同等重要的位置，当你的亲人一个一个离开你时，那刻骨铭心、椎心泣血的感受使人恍惚不知所措。斯人已去，只留下他的一些字迹，搬到镇上去的那年，我回乡探望，哥哥为我写了一首诗：

——杨本芬《浮木》

喜见新居笑语频。扫地除尘迎骨肉，捕鱼割肉宴亲人。太平盛世风光好，阖家团聚乐无垠。斯人已去，只留下他的一些字迹，搬到镇上去的那年，我回乡探望，哥哥为我写了一首诗：喜妹妹回家一年一度老章程，仆仆风尘万里行。重游旧地乡情笃，喜见新居笑语频。扫地除尘迎骨肉，捕鱼割肉宴亲人。太平盛世风光好，阖家团聚乐无垠。

——杨本芬《浮木》

A县离湖南近，尤其是浏阳、平江等地，步行就能过来。三年自然灾害时期，湖南虚报粮食产量，饿死了很多人。相比之下，江西要比湖南好得多，于是很多湖南人都往江西跑。一些刚到江西地界的湖南人，在路上看到菜地里的辣椒都会摘来吃，吃得嘴角流着绿绿的水，被捉到了还不无得意地说：“比观音土好吃多了。”饥寒起盗心。湖南人在江西确实做过不少坏事，主要是偷盗。一次，惠才在厕所里看到一首打油诗：“别看小小城，都是湖南人，没有湖南人，班房建不成。”

——杨本芬《我本芬芳》

——南善和你爸爸是差不多的人。如果我不是你英玉的母亲，我可能也会觉得南善待人客气，是个不错的男人。可是……他不是，不是能待你好的人。——阿妈怎么知道的？——你看看一起吃饭的时候。鱼也好，肉也好，他总是最先去夹最大的那一块。如果珍惜你，他会这么做吗？他能说会道，这个我也知道，但我从未见过他认真听你说话的样子。——男人不都这样吗？——英玉啊，其他的我就不知道了，我只希望你不要骗自己。——我骗什么了？——你想想新雨大叔。曾祖母的这句话击中了祖母的心。新雨大叔长长的脖子，微笑着的样子，看着新雨大婶时那温暖的眼神和语气，喊自己“英玉啊，英玉啊”时那温柔的声音。“大叔是太阳一样的人呢。”“我们英玉将来一定能当诗人啊。”“英玉很勇敢，吃饭认真，笑得大声，还会踢球，还很能跑，和喜子也玩得好。还会讲故事。”祖母不想再回头看到当时的自己。——这都什么时候的事了？我不记得了。——不要说谎。——阿妈，我们不要纠缠过去的事了。开城的事情我已经都忘了。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

那天，祖母在学校又被嘲笑是白丁的女儿。回家的路上，她在一处街角哭泣时遇到了新雨大叔。她慌得赶紧擦擦眼泪，大叔对她说一起回家吧。大叔和祖母保持着一段距离一起走着，他告诉祖母，她出生时是多么可爱、珍贵，祖母的妈妈是多么有勇气和爱心的人。大叔说，以前都是根据一个人的父母是谁来区分贵贱的。但是日本人进入朝鲜以后，朝鲜人不管是两班还是平民，都只能受到卑贱的待遇。 ——他们喜欢这样。大叔有些凄凉地小声说。 ——英玉你认为朝鲜人比日本人卑贱吗？祖母摇了摇头。大叔又说，用这种方式说别人卑贱的人，才是真正的卑贱。 ——英玉很勇敢，吃饭认真，笑得大声，还会踢球，还很能跑，和喜子也玩得好。还会讲故事。 ——大叔个子高，脖子长，喜欢笑，吃饭也好。 ——你很会夸人嘛。 ——我还没说完呢。只要大叔在，阿妈和阿爸就都笑，新雨大婶也笑，喜子也笑。和大叔回来之前很不一样。大叔是太阳一样的人呢，以后看到太阳我就会想起大叔。 ——呀，大家看看哪，我们英玉将来一定能当诗人啊。

——崔恩荣《明亮的夜晚》

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