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关于"女人"的句子：

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哪怕是单恋，紫瑶待在喜欢的人身边，就能为生活带来刺激和滋润。这对青春期少女、年过三十的女人或老婆而言，都是一样的。

——叶真中显《绝叫》

你完全没察觉也无心了解被你擅自视为劲敌的佐田百合惠，她并非光靠陪睡卖保险的女人。陪睡或许是她的撒手锏，但她懂得先花时间了解客户的需求，也知道如何使用话术掳获人心。佐田和你不同，并非来者不拒，而是只委身于地方权贵或大老板，放长线钓大鱼。

——叶真中显《绝叫》

我忽然想起神代说过的话。“践踏拼命抵抗的人才有价值啊！”当时你认为这种想法很差劲，如今你总算明白个中滋味了。与对手拼个你死我活，直到其中一方毁灭为止，这感觉确实很棒，这就是战斗的本质。“阳子，阳子，阳子。”她的声音——她的生命，狂乱而凄厉地发出呐喊，响彻云霄。我一边掐着她的脖子，一边回想。你活在世上的这四十年，铃木阳子这个女人从生到死的经历，一幕幕闪现在我的脑海中。我听见了，我听见有人在呼唤你。——阳子。

——叶真中显《绝叫》

这一年半以来，你不时请她吃饭，博得她的信任。　　她是你的希望。　　那女人曾经与你在同一家应召站工作，花名叫做树里——没错，就是我。

——叶真中显《绝叫》

具体而言，你从二O1二年年初就开始计划杀害神代。那时新垣清彦刚死在狭山市。　　你连络了一个女人。她跟你称不上是朋友，但好歹认识。　　仔细想想，那女人明明主动跟你交换电话号码，还说“下次一起出去玩”，却一次都没连络过你。接到你的电话，她的语气很是开心，此后你们便时常通电话，也会约出来见面。

——叶真中显《绝叫》

楠木贼笑着。　　不是冤家不聚头。他是绫乃的第一个男人，两人曾有一段维持了至少五年的地下情。　　他看起来比上次见面时苍老许多。黑发中浮现几丝霜白，鱼尾纹变深，脸颊也有点下垂。这也难怪，毕竟他快五十岁了。　　反正他一定也觉得我——绫乃才刚浮现这念头，楠木便一针见血地说：　　“你也变成欧巴桑了耶。”　　绫乃瞪他一眼，他才赶紧解释：　　“不是啦，你别误会，我是指你看起来很‘资深干练’啦。有用的女人没几个，像你这种人才，埋没在家里实在太可惜了。我很高兴你回到职场。”　　他就是这种男人。完全不知“细心”为何物，言谈中尽是些贬低女性的话语。　　第一次跟他上床时，知道绫乃是处女，让他喜出望外，从此便老是把“是我让你变成女人”“是我调教有方”这些话挂在嘴上。不，他现在肯定也这幺想。

——叶真中显《绝叫》

芳贺对佐田百合惠并非逢场作戏，而是动了真情，于是对她展开追求，却只是被玩弄于股掌”他一辈子不缺女人，当然咽不下这口气，于是更想得到她，最后竟然跑去跟踪佐田。　　即使如此，佐田依旧对芳贺视若无睹，还火速决定跟IT创投企业老板结婚、拍拍屁股走人，因此惹恼芳贺。听说佐田离职隔天，芳贺冲去她家堵人，还砸破窗子想闯进去，最后被警察带走，自断后路。

——叶真中显《绝叫》

你完全没察觉、也无心了解，被你擅自视为劲敌的佐田百合惠，并非光靠陪睡卖保险的女人。陪睡或许是她的杀手锏，但她懂得先花时间了解客户的需求，也知道如何使用话术掳获人心。佐田和你不同，并非来者不拒，而是只委身于地方权贵或大老板，放长线钓大鱼。

——叶真中显《绝叫》

啵啵啵——你忽然听见了熟悉的水声。只见一只橘红色的金鱼从你前方那位穿套装的女人的长发中游了出来。是小纯的鬼魂。“姐姐，生日快乐。”鬼魂发出啵啵声，笑着说道。你没有太大的反应，只是暗想“又来了”。与山崎分开后，小纯的鬼魂便频繁地出现在你眼前。难道小纯是在用他的方式，在你孤单的时候出来安慰你吗？或者只是心血来潮？

——叶真中显《绝叫》

门边的矮柜上搁着一个收纳杂物的空金鱼缸，里头杂乱无章地塞着一堆水电费收据，以及银行存折。……绫乃望向塞在金鱼缸里的收据，收件人一栏印着这里的住址，以及与存折上相同的名字。“喂，你就是铃木阳子吗？”绫乃将视线移向被猫啃食见骨的女人，暗自问道。当然，她不可能得到答案。

——叶真中显《绝叫》

赵老师说，没有女的就没有诗，诗人都得爱女人！姑娘是杨柳，诗是风，没有杨柳，风打哪里美起？天赐问老师怎不去找女人？老师说被女人打过一个很响的嘴巴，女人打嘴巴如同杨柳的枝子砸在头上，没意思了。

——老舍《牛天赐传》

我可怜这个小妇人，她也还是做着梦，还相信恋爱神圣。我问她现在的情形，她说她得找到他，她得从一而终。要是找不到他呢？我问。她咬上了嘴唇，她有公婆，娘家还有父母，她没有自由，她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃，我俩都是女人。

——老舍《月牙儿》

女人把自己放松一些，男人闻着味儿就来了。他所要的是肉，他发散了兽力，你便暂时有吃有穿；然后他也许打你骂你，或者停止了你的供给。女人就这幺卖了自己，有时候还很得意，我曾经觉得得意。在得意的时候说的净是一些天上的话；过了会儿，你觉得身上的疼痛与丧气。不过，卖给一个男人，还可以说些天上的话；卖给大家，连这些也没法说了。

——老舍《月牙儿》

她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃。我俩都是女人。

——老舍《月牙儿》

“一个女人对一个男的，”她慢慢的说，“一个同居的男的，若是不想杀他，就多少有点爱他！”

——老舍《月牙儿》

她生前曾有一位朋友在媒体上赞誉她是“美国最聪明的女人”。她却为这样一种形容感到“羞辱”。“首先，这是如此具有冒犯性和侮辱性，它如此强烈地预设了你所做的事情不适合它所命名的那种类别，即女人。

——刘擎《2000年以来的西方》

最令人不安的倾向是运动演变为一种“告解的竞争”——“一个女人的证言越可怕，她可能从网上姊妹那里获得的同情就越多。”沉默多年容忍施害者逍遥法外、现在才站出来的指控者们赢得了欢呼，被誉为“女英雄”和“强大的女性主义者”，而那些提倡并做到了当即明确有力地拒绝侵扰，并快乐地继续自己生活的众多女性，现在却被嘲讽为“受害人的责难者”。在当下的风潮中，好像愿意充当受害者才是唯一“正确的女人类型”。将女性视为脆弱的受害者，而不是胜任公共生活的行动者，使受害成为武器，固化女性的脆弱性，挫伤女性的适应力，这是从以往取得胜利的女性进步事业中倒退。

——刘擎《2000年以来的西方》

柯拉科夫斯基指出，有太多的西方知识分子高谈阔论对异族文化的开放性，但实际上隐含着根深蒂固的文化傲慢与欧洲中心主义。他写道：“一个欧洲人言称所有文化都是平等的的，通常并不意味着如果他自己在报税作假时败露就愿意被剁手，或者，如果与婚外伴侣做爱被抓获就愿意被公开处以鞭刑（或对于女人,被投以乱石）。在这种情形中，说这是《可兰经》的律法而我们必须尊重有别于我们自己的传统，实质上是在说，如果那种情形发生在这儿是可怕的，而对于那些野蛮人就是理所当然的事。因此，这并不是对我们所讨论的其他文化传统的尊重态度而是侮辱，而所有文化都是平等的说法最不适于表达这种尊重态度”。

——刘擎《悬而未决的时刻》

在我看来，因为文化会相互接触，所以也会互相影响和改变。这里可以给你讲个故事，它发生在英国殖民时期的印度。当时印度的一些地区有“殉夫陪葬”的传统风俗，叫“萨蒂”（Sati）：丈夫去世了，寡妇要作为陪葬，在亡夫火葬的柴堆上一起被焚烧。19世纪中叶，英国殖民者想要废除“萨蒂”这个风俗，却遭到当地部落首领的反对，他们理由是：“这是我们的传统习俗，不可改变。” 当时，担任英国驻印度总司令官的是纳皮尔爵士，他回答说：那好吧，烧死寡妇是你们的风俗。但我们英国人也有一个风俗：如果有男人把一个女人活活烧死，我们会把他挂到绞刑架上绞死。你们就先遵循你们的风俗吧，然后再来让我按照我们的风俗行事。显然，纳皮尔爵士的回答在表面上主张“文化多元主义”，实际上他是借助殖民者的权力强制，让英国的“风俗”凌驾于印度的“风俗”之上。但我们还可以多想一想，问一问：“殉夫陪葬”所体现的价值是正确的吗？因为这是“当地传统”，就不可以评判它的是非对错吗？当部落首领声称“这是我们的风俗”时，这里的“我们”究竟是谁？那些被送去陪葬的寡妇是不是也能算在“我们”之内？她们是不是在地方强权的胁迫下不容分说地“被代表了”呢？后来的故事你可能也知道，印度最终获得了独立。但“殉夫陪葬”的风俗恢复了吗？当然没有，它早已被废除了。在今天印度的法律中，还有专门的条款明确禁止“殉夫陪葬”。那幺，文化真的不可改变吗？

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

《单向度的人》"如果工人和他的老板享受同样的电视节目并漫游同样的游乐圣地，如果打字员打扮得如同她雇主的女人一样漂亮，如果黑人也拥有凯迪拉克牌高级轿车，如果他们阅读同样的报纸，”，那意味着什幺？意味着原本激烈对立的阶级之间出现了同化。.......民主政治给异端留下了空间，但都只是在体制内部起作用，无法带来社会的质变。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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