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贤圣治家非一宝,富国非一道。昔管仲以权谲霸,而纪氏以强本亡。使治家养生必于农,则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者,天下之下我高,天下之轻我重。以末易其本,以虚易其实。今山泽之财,均输之藏,所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金,纤微之贡,所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦,得匈奴累金之物,而损敌国之用。 是则外国之物内流,而利不外泄也。异物内流则国用饶,利不外泄则民用给矣。
——桓宽《盐铁论》
边用度不足,故兴盐、铁,设酒榷,置均输,蕃货长财,以佐助边费。今议者欲罢之,内空府库之藏,外乏执备之用,使备塞乘城之士饥寒于边,将何以赡之?罢之,不便也。
——桓宽《盐铁论》
贤良曰:“贾生有言:‘恳言则辞浅而不入,深言则逆耳而失指。’故曰:‘谈何容易。’谈且不易,而况行之乎?
——桓宽《盐铁论》
古者,事生尽爱,送死尽哀。故圣人为制节,非虚加之。今生不能致其爱敬,死以奢侈相高;虽无哀戚之心,而厚葬重币者,则称以为孝,显名立于世,光荣着于俗。故黎民相慕效,至于发屋卖业。
——桓宽《盐铁论》
丞相史曰:“晏子有言:‘儒者华于言而寡于实,繁于乐而舒于民,久丧以害生,厚葬以伤业,礼烦而难行,道迂而难遵,称往古而訾当世,贱所见而贵所闻。’
——桓宽《盐铁论》
大夫曰:“歌者不期于利声,而贵在中节;论者不期于丽辞,而务在事实。善声而不知转,未可为能歌也;善言而不知变,未可谓能说也。持规而非矩,执准而非绳,通一孔,晓一理,而不知权衡,以所不睹不信人,若蝉之不知雪,坚据古文以应当世,犹辰参之错,胶柱而调瑟,固而难合矣。孔子所以不用于世,而孟轲见贱于诸侯也。”
——桓宽《盐铁论》
今不固其外,欲安其内,犹家人不坚垣墙,狗吠夜惊,而昧妄行也
——桓宽《盐铁论》
今不固其外,欲安其内,犹家人不坚垣墙,狗吠夜惊,而昧妄行也
——桓宽《盐铁论》
夫偷安者后危,虑近者忧迩,贤者离俗,智士权行,君子所虑,众庶疑焉。故民可与观成,不可与图始。
——桓宽《盐铁论》
仓廪实而知礼节,百姓足而知荣辱
——桓宽《盐铁论》
博戏驰逐之徒,皆富人子弟,非不足者也。故民饶则僭侈,富则骄奢,坐而委蛇,起而为非,未见其仁也
——桓宽《盐铁论》
民乱反之政,政乱反之身,身正而天下定
——桓宽《盐铁论》
民陷于网从而猎之以刑,是犹开其阑牢,发以毒矢也,不尽不止。
——桓宽《盐铁论》
刑之于治,犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教,教成而刑不施。故威厉而不杀,刑设而不犯。
——桓宽《盐铁论》
贤不肖有质,而贪鄙有性,君子内洁己而不能纯教于彼。
——桓宽《盐铁论》
故不患择之不熟,而患求之与得异也;不患其不足也,患其贪而无厌也。
——桓宽《盐铁论》
孤子语孝,者语杖,贫者语仁,贱者语治。议不在己者易称,从旁议者易是,其当局则乱。
——桓宽《盐铁论》
宫室舆马,衣服器械,丧祭食饮,声色玩好,人情之所不能已也。
——桓宽《盐铁论》
小人处盛位,虽高必崩。不盈其道,不恒其德,而能以善终身,未之有也。是以初登于天,后入于地也。
——桓宽《盐铁论》
欲粟者务时,欲治者因世
——桓宽《盐铁论》
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