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关于"人"的句子：

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第二天，纳塔纳埃尔来到陈列书籍的小客厅，拿起一部厚厚的《圣经》，在这片文字的森林中，寻找他记得的仅有的几片清新绿叶，也就是《福音》中的一些章节。是的，这些产生于田野湖畔的寓言很美；山上宝训散发着馨香，句句话在另一个世界也许是真理，而在我们生活的大地上则是谎言，因为我们觉得这全是从失去的天堂深处发出来的。是的，他本来应当喜爱这个年轻的鼓动者，这人生活在穷人中间，遭受罗马士兵的无情迫害，遭受律法师以戒律、贱民以叫骂的口诛笔伐。然而，若说在大错铸成的四千年后，这个年轻犹太人才脱离三位一体，降到巴勒斯坦来拯救亚当的子孙，若说人只有通过他才能上天堂，纳塔纳埃尔是不相信的，这同学者辑录的其他寓言是一路货色。这类故事只要像浮云一样，在人的想象中飘忽不定，那还无伤大体；可是，它们一旦被炮制成教条，重量全部压在大地上，那就完全成为不祥的圣地，出人的只有经营祭牲屠宰场和石毙刑场的圣殿商人。诚然，纳塔纳埃尔的母亲是从《圣经》中汲取力量，守着铜壶和猫安详地生活，并将安详地死去；可是弗依呢，她也纯洁地度过了自己的一生，却跟青草和泉水一样，并没有宗教信仰。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《像水一样流》

品味的问题在于，不管品味在多大程度上是各个时期的艺术爱好者社群内大范围的共识的结果，它都是源自对艺术作出的私人性质的、即时的、可撤回的反应。而那种共识，不管多幺坚定，也无非是局部的。

——苏珊·桑塔格《同时》

品味的问题在于，不管品味在多大程度上是各个时期的艺术爱好者社群内大范围的共识的结果，它都是源自对艺术作出的私人性质的、即时的、可撤回的反应。而那种共识，不管多幺坚定，也无非是局部的。为了纠正这个缺陷，康德——一位虔诚的普遍化者——提出一种以通用而持久的可辨识的原则作出“判断”的独特能力；被这种判断能力合法化的品味如果得到恰当反映，应为人人所共有。但是，“判断”并不具备它意图达至的提高“品味”或在一定程度上使“品味”更民主化的效力。首先，作为有原则的判断的品味是很难实施的，因为与易变的、经验式的品味标准不同，判断与被认为是无可争辩地伟大或美的实际艺术作品有着最含糊的联系。况且，如今品味是一个比在十八世纪末期远为脆弱、更容易受攻击的概念。谁的品味？或更无礼些，谁说了算？

——苏珊·桑塔格《同时》

美这个概念，以前是一个优点，如今变成缺点。一度因为其太笼统、松散、多漏洞而显得脆弱不堪的美，竟被发现是——恰恰相反——排斥太多事物。识别力一度是一种正面的能力（意味着精纯的判断、高标准、严谨），如今变成负面：它意味着以偏见、狭窄、视而不见的态度对待那些有别于我们自己认同的事物的优点。那种把美本身理解为一个二元概念，把美分为“内在”美与“外在”美、“高级"美与”低级“美的长期倾向，是美的判断被道德判断殖民化的惯常方式。从尼采式（或王尔德式）的观点看，这也许是不恰当的，但在我看来这似乎是不可避免的。并且我要冒昧的说，从一生深刻而漫长地接触美学所获得的智慧，是不能被任何其他种类的严肃性所复制的。实际上，关于美的各式各样的定义，其接近貌似美德的的特征和貌似更充分的人性的特征的程度，至少不亚于试图把善定义为这类特征。要丰富这种对我们的经验的贫乏诠释，你得认识沉闷的完整概念：抑郁、狂怒（被压抑的绝望），然后才能认识有趣的完整概念。但有了那种程度的经验——或感觉——之后你很可能连想把它称作有趣也不想了。

——苏珊·桑塔格《同时》

他认为自主权和独立性确实具有诱惑力,但他对于人类的社会化生活的基本需求拥有更深刻而长远的认识与信仰,他坚持认为,个体一旦获得解放,就会开始寻找超越自己的可能。美国的爱默生和梭罗也拥有类似的看法,他们认为,孤独是必须的,甚至有些时候,独居也是必须的一一不仅仅是因为孤独令我们从亲密的社会关系的东缚中解脱了出来,而更重要的是,最终孤独能帮助个体培育自我、建立独到的见解,最终更为有效地重返社会。对于生活在世上最繁忙和最现代化社会中的人们而言,他们很容易忽视或遗忘学习独处,而这是至关重要的一种人生体验。尤其对于那些成天生活在互联网和社交媒体上的人们而言，孤独显得更为重要。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

人生应该要正视彼此之间同样身为人的处境，把自我扩展到其他人，而不是让所有互动都只绕在婚烟和小家庭中。我想要好好记住虽然我单身，但不是孤单一个人。世上有数百万个人类同伴都和我有相同的渴望、恐惧、挣扎和幸福。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

个人自由，并不能消极地理解为单纯的个体行动自由，或是仅仅被庸俗化的偏见归纳为思想解放运动，自由的本质特征是每个人生而俱来的特殊性与不可复制性，这恰恰是生命赋予我们的既有特征，遵循着内心与自然的规律，我们就能找到自由。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

与一个不对的人生活在一起，才是最寂寞的事

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

戴上单身戒指，你便是向世人宣告单身也无妨。你或许希望找到那个人，但你也相当满意现阶段的人生。无论如何，你是在向每一个人表明你接受你自己，认同自己。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

疗养院就是人生的最后一站，就是这样。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

然而，无论住宿环境多幺温馨，对于独居者而言，旅行终究不过是寻求人生意义的过程中一种短暂逃避。就像艾拉这样自身的探险者们都承认的那样，如果你无法寻找到独自生活的意义，那幺外出寻找新鲜感本身，也会渐渐丧失新鲜感和吸引力。......“许多人跟我说他们喜欢独居，是因为独居生活令他们可以随时随地去旅行。但是，旅行并不是什幺灵丹妙药，充其量不过是一次长长的中场休息，旅行本身无法回答最深刻的那个问题。”所有独自生活的人们都会明白，家，才是最终的目的地，也是他们独居生活最终的归属之地。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

对于独居者而言，旅行终究不过是寻求人生意义过程中一种短暂逃避。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

今天，超过50%的美国成年人正处于单身，其中3100万人独自一人生活，这意味着差不多每7个成年人中就有1个选择了独居。（这个数字还不包括800万自愿或非自愿选择了集体宿舍的美国人，例如生活在辅助生活机构、看护中心以及监狱中的人们。）独居人口栈道美国户籍综述的28%，这意味着独居者已经成为了仅次于无子女的夫妻家庭，成为了美国第二大户籍形式。……女性构成了当代独居人口的主题：大约1700万女性选择了独居，相比之下，男性中独居人口仅为1400万。单身人口中的多数，是1500万35至65岁之间的中年男女，而老年人则有1000万左右。18至34岁之间的独居年轻人约为500万，而1950年时独居年轻人口仅为50万……独居人口比例最高的前四位国家分别是：瑞典、挪威、芬兰以及丹麦，在那里，几乎40%到45%的住户是独居者。p13

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

而在瑞典，一家名为GOOH!的公司，在个人生活领域获得了国际领先地位，先后开发推出了“家庭代餐”的概念，提供“与快餐同样价格和同等便利的餐厅品质的新鲜菜肴，既可现场加热也可外带回家”。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

孤独能帮助个体培育自我、建立独到的见解，最终更为有效重返社会。对于生活在世上最繁忙和最现代化社会中的人们而言，他们很容易忽视或遗忘学习独处，而这是至关重要的一种人生体验

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

齐美尔认为，这一全新的社会现象发展出的，是一种全新的“都市型”个体，人们以理性和智慧的眼光看待世界，拥有深刻的精神生活和平静理智的态度，——他将这种态度称作“有所保留”的态度。然而，看起来城市居民并不像正压抑着自我，相反，齐美尔认为，现代城市文化解放了城市居民，在村落年代被压抑的那些自我部分，正在城市化生活中重新被培养发展起来。他在书中写道：个人自由，并不能消极地理解为单纯的个体行动自由，或是仅仅被庸俗化的偏见归纳为思想解放运动，自由的本质特征是每个人生而俱来的特殊性与不可复制性，这恰恰是生命赋予我们的既有特征，遵循着内心与自然的规律，我们就能找到自由。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

年轻的单身主义者将独居视作特立独行与成功的标志，社会不再将独居视为特立独行与成功的标志，社会也不再将独居视为人生失败的象征，他们将独居当作一种在人生发展尤其是职业发展上的投资。他们认为，这种投资必不可少，因为当代的家庭关系非常脆弱，而工作也并不可靠，最后每个人都还是得依靠自己。另一方面，自我提升也意味着承担独身的一些挑战：学习家务的能力、学会一个人自得其乐地生活，建立信心以投身人生新的挑战。单身生活同时也意味着社交上的更多努力——建立强大的朋友与同事的社交网络。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

“推销员”（salesman）这个词的命运既证明了人们对高级事物的欲望，也证明了普通美国人面临令人不快或有损人格的事物时会感到不舒服。曾几何时，推销员就是推销员，正如在戏剧《推销员之死》中一样，推销员毫无疑问是个有用的人，只不过社会地位比较低，且往往会让自己讨人厌；如果推销员是女的，既然女人们已被允许出门工作，那就很有必要令人愉快地增加一个音节，将这个词扩展成“推销人员”（salesperson）；随着时间的推移，人们觉得需要更多级别的推销员了，于是3个音节就适时地扩展成了5个音节的“销售员”（sales associate）；然后是6个音节的“销售代表”（sales representatives）；紧跟着，人们又发现还可以扩展成8个音节的“销售员”（merchandising associate）；从前的“销售经理”（sales manager）只有4个音节实在太寒伧了，于是就从字面上将它晋升为“销售副总裁”（vice president, merchandising），这样不光有了8个音节，也增添了一点美妙的委婉意味。

——保罗·福塞尔《恶俗》

如威廉怀特所说，他们的雇主就是他们的人生目的地。IBM和杜邦公司从一些二流大学招募来这些雇员，并不断教育他们，如果不成为这个团体的员，他什幺都不是。没有任何余地留给所谓个人，他们亦无自由哪怕是温和地表现自己的怪僻。这些雇员很快便学会了将所有带有意识形态色彩的说法抛诸脑后，这一点哪怕是从他们起居室的装饰也能体现得一清二楚。这些人由于异常害怕失掉工作而在生活中变得非常被动，他们仅仅将自己当作个无限庞大的结构中的一个部件，进而磨灭了自己的人性，他们是可以随意替的部件。IBM的一位行政人员曾对人吹嘘说“公司的培训计划使我们的雇员成为可替换的零件。”

——保罗·福塞尔《格调》

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