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关于"人"的句子：
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有两种东西可以指导人认识自己全部的人性：本能和经历。人之所以伟大，就在于他知道自己的凄凉。一棵树并不知道自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己是不幸的，但知道自己不幸也是了不起的。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
因为讨人喜欢总有好处。所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们互相奉承和欺骗。没有人会人前人后一致地评价我们。人类社会建立在互相欺骗的基础之上，假如双方都知道自己缺席时朋友对自己的评价，那就没什么友谊地久天长了，即使对方说话时很诚恳且不带个人情绪。 所以，人只是伪装、虚假、虚伪，针对别人和自己。他不希望别人告诉他真理，他也尽量不告诉别人，所有这些品性天生根植于人心之中，人心既不公正也不理性。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
这便是我们的现实，我们既不能拥有某些知识，也无法绝对无知。我们航行在无垠的区域里，永远在不确定地漂流，被从一头推向另一头。我们想抓住一个点把自己固定下来，它却摇摆着离我们而去。我们追赶，它却拒绝被掌握，滑开、溜走并进入一场永恒的逃遁。没有任何东西为我们停留。我们生来如此，这是最违反我们的意愿的；我们急欲找到一处坚硬稳固的地面、一个可靠且确定的基础，来搭建一座通往无限的高塔。但我们的整个地基破裂了，大地裂为深渊。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
面对自己无法理解的事，好奇又躁动，这是人类的一大通病，与其好奇而无果，不如共信一个错误。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
“是，是”瓦尔特打断这汇报，“四要素先变成了几十个，最后我们只还漂浮在关系上，过程上，过程和公式的污水上，某种人们既不知道是否是一个物件、一个过程、一个思想幽灵或连老天爷也不知道是什么的东西上！于是，一个太阳和一根火柴之间就没有什么区别了，作为消化道的一端的嘴和消化道的另一端之间也就没什么区别了！同一件事情有一百个方面，每一个方面有一百个关系，别的情感有赖于每一个关系。后来人脑成功地把这些事物分开了；但这些事物把人心分开了！”他跳了起来，但他依然站在桌子后面。“克拉丽瑟！”他说，“他会危害你的！瞧，克拉丽瑟，今天每个人最迫切需要的莫过于简单、朴实、健康一对，毫无疑问，你愿意说什么就可以说什么一也需要一个孩子，因为一个孩子就是那把一个人牢牢拴在地面上的东西。乌洛对你说的，全都是没有人情味的。我向你保证，我往家中走时，我总是有勇气，简简单单和你一道喝咖啡，观看鸟儿，散散步，与邻居们交谈几句，消消停停地度过这一天：这就是人生！”
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
灯光给木板一一她就坐在这些木板之间一一抹上耀眼的白色和深黑色。一个类似的悲剧性的假面具一它给这灯光的只是简单的意义蒙上某种阴森的色彩一一戴在了这样一个想法上：如今她在这所屋里度过最后一个晚上，她在这里被一个女人生出来，对这个女人她始终不能回忆起什么来，乌尔里希也是这个女人生的。一个古老的印象向她袭来：神情极其严肃、拿着奇特的仪器的小丑站立在她的周围。他们开始玩耍。阿加特重新认出这是童年时代的一个梦幻。她听不了这种音乐，但是所有的小丑都看着她。她心中暗想，此刻她的死对任何人任何事都不是什么损失，而且对她自己来说这也仅仅意味着一个内心慢慢死亡过程的表面上的结東。就在小丑们增强他们的声音使之达到天花板的时候，她这样想着；她似乎坐在一个撒上锯末的马戏场上，眼泪滴在她的手指头上。这是一种深重的无意义的感觉，这是从前她在少女时代经常感受过的，她心中暗想：“我莫非直至今天还一直依然幼稚可笑？”然而，这并不妨碍她同时像想到某种透过她的泪水看上去无限巨大的东西那样想到，就在他们重逢的最初时刻，她和她的兄长就是穿着这样的小丑外套互相迎面走上去的。“沟通我的内心活动的，恰恰是我的兄长，这意味着什么呢？”她问自己。突然她真的哭了。除
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“...这些人用关于灵魂的胡言乱语来安慰自己的灵魂，并且用宗教的、哲学的和虚构的感情，用这种像在牛奶里浸软的小面包那样的情感，喂养自己的灵魂，因为据说理智给它吃石头而不是面包。因为人们在这个世纪里对一切人性的东西都处在一种探索的阶段，自豪感要求他们用一句‘还没有’来挡住一切无益的问题并过一种带有过渡性原则的生活，但却意识到一个后来人将会达到的目标。实际情况是，科学已经阐明了一种严酷、冷静的精神力量的概念，这概念使得形而上学的道德观念变得干脆不可忍受...”个人理解：科学的逻辑和心灵的逻辑是截然不同的。心灵遵守道德逻辑，而科学自有它的冷酷体系。科学的发展的同时会带来信念的缺失。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
每逢这位没有个性的人用一位小饮食店厨师所能提供的最最精美的看惹得她独自无节制地大吃大喝，她便总是觉得自己完全像一个觉察到不是被人真心相爱的女人那样被糟蹋了。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
他就会想么事情也可能是另外一个样子。所以不妨把虚拟感说成是一种能力，能够料想得到一切可能会发生的事物，能够不把存在的事物看得比不存在的事物更重要。人们看到，这样的创造性资质的作用可能是值得注意的，可惜它们往往让人类所赞赏的东西显得虚假并让人类所禁止的东西显得是被允许的，或者大概也会让二者都显得无关紧要。据人们所说，这样的虚拟人物生活在一片轻柔的织物，一片雾气、想象、幻想和虚拟的织物之中……
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
乌尔里希紧紧握住这手，握得久了一会儿，他的思绪不能马上离开这只手。它宛如一叶花瓣安放在他的手中；尖尖的手指甲像翅鞘，似乎有能力随时和她一起飞进一片迷茫之中。女人手的过度奋激已经把他制服，这是一个从根本上看来相当不知羞耻的人体器官，它像一张狗嘴那样什么都触摸，但在公众场合却集忠诚、高贵和温柔于一身。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“你曾骇人听闻地称我是消极份子，但是有两类这样的人。一种消极的消极状态，瓦尔特就是这样的人；和一种积极的！”“积极的消极状态，这是什么?”克拉丽瑟好奇地问。“一个囚犯等待逃跑的机会。”“呸！”克拉丽瑟说，“借口！”“那么好吧，”他退让说，“也许吧。”
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
而对于乌尔里希则人们可以断言这样一点：他爱数学，为了那些不能忍受它的人之缘故。他不是从科学的角度而是从人性的角度爱科学。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
△空气和泥土构成一种蚁穴，交织着一层层交通繁忙的街道。空中运输工具、地上运输工具、地下运输工具，管道风动送人装置，汽车链水平方向疾驰，快速电梯用泵把人群垂直方向从一个交通平面打到另一个；在交通连接点上，人们从一个运输器械跳进另一个，被它们的节奏，被在两个轰鸣着的速度之间形成一种中略、一个休止、一种二十秒的小裂口的节奏吸附和卷入，在这个一般性节奏的间歇里互相急促交谈几句。问题和回答的声音像机器的部件那样交错连接，每个人只有完全的明确任务，职业在一定的地方成群的聚拢在一起，人们边吃边进行，休闲娱乐集中在别的市区，又是在别的什么地方耸立着塔楼，人们可以在那里找到女人、家庭、留声机和情感。紧张和松弛，劳作和爱情在时间上被严格分开并按彻底的实验室经验被掂出分量。人们在从事这些工作的任何一桩时遇到困难，人们就干脆把这件事扔下不管。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
但是她所梦想的，是一个骑士，他通过一种关系解除了她的聘用合同并允许她才去优雅的姿势坐在一家优雅的饭店里读一份优雅的菜单。她恨不得一下子能吃遍菜单上的全部菜肴，而可以在同时显示出她知道人们必须如何点菜并搭配成一份精美的饭菜……可她却觉得自己因此而失去了可以抛头露面的满足感……她便总是觉得自己完全像一个察觉到自己不是被人真心相爱的女人那样被糟蹋了。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
他能够盯着一个女人的眼睛看；他能够每时每刻对一切作深入思考；他能够打击。他有才华，有毅力，没有偏见，有勇气，有耐心，大胆无畏、深谋远虑，这些个性他可能全部都有。这些个性已经把他变成了他现在的样子，这些个性规定了他的道路，可是这些个性却与他无关。他发怒时，就是他心里的某种东西在笑。他悲伤时，就是他在准备着什么。他受到感动时，就是他在拒绝什么。有一天，他觉得自己是一个没有个性的人。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
现在的孤独与他在林中被抛弃的孤独一样，特尔莱斯感觉到另外一种状态。孤独对他而言有一种魔力，像异性的吸引力一样让他着迷，犹如一个女人用颤栗的手袭过他的肉体，女人急促的呼吸让他感到窒息。他对自己的这种想象感到后怕，因为他清楚这当中隐含着不为人知的色欲，问题是他总也摆脱不了这种欲念，以致想到这些就不安起来。清规戒律和循规蹈矩压得他透不过气来，他这个年龄还不能对淫欲的念头作出必要的充分准备。这是成长的必经之地，在这样的阶段，心里的各种经历就像四处扩展的根，最终会让一个道德完善的人站得更稳——难怪大凡有远大前程的男人总会经历更多的屈辱。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
他时不时地便会感到有一阵战栗爬过他的身体，直至指尖，同时那些想法也会在他的脑子里，犹如沸腾的水里的水泡一样，疯狂而无序地向上翻涌。听人说，男人第一次遇见一个注定要把他卷入情欲的女人时，就是这样的感觉。据说，两个人之间会出现那么一个弯腰、提劲、屏住呼吸的时刻，会出现一个内心无比紧张、面上却沉默无语的时刻。这一刻发生了什么，是无论如何也说不出来的。这一刻似乎是情欲预先投下的阴影。一个有机的阴影；一种先前所有紧张的松弛，同时也是一种突然地、新的束缚状态，而未来已经全部包含在了这种状态中；一种全神贯注于一个针尖的潜伏……而从另一方面讲，它又是一场空，一种模糊沉闷的不确定的感觉，一种虚弱，一种恐惧
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
所谓生活的象征，意思是我们在生活上有种种方面，如果要在很短的时间把它们都表现出来，那是不可能的。不得已，就得用身体的动作表示出来。如此，有人说，中国人的“作揖”，是种地时候，拿锄头刨土的象征行为。古时两个人相见，彼此的语言不一定相通，但要表示友谊时，便做彼此生活上共同的行为，意思是说，你要我帮忙种地，我很喜欢效劳。朋友本有互助的情分，所以这刨土的姿势，便成表现友谊的“作揖”了。又如欧洲人“拉手或顿手”，与中国的“把臂”有点相同，不过欧洲的文化是从游牧民族生活发展的，不像中国作揖是从农业文化发展的，拉手是象征赶羊入圈的互助行为。又如，中国的叩头礼，原是表示奴隶对于主人的服从；欧洲的脱帽礼原是武士入到人家，把头盔脱下，表示解除武装，不伤害人的意思。这些都是生活的象征。 礼俗与民生的关系从上说三点的演进可以知道。生活上最大的四个阶段是生、冠、婚、丧。生产的礼俗现在已渐次消灭了。女人坐月、三朝洗儿、周岁等，因生活形式改变，社会组织变更，知识生活提高，人也不再找这些麻烦了。做生日并不是古礼，是近几年官僚富家借此夸耀及收受礼物的勾当，我想这是应当禁止的。冠礼也早就不行了。在礼仪上，与民生最有关系的是婚礼与丧礼。这两
——许地山《落花生》
《复诵幼》 你说爱是神所造，劝我不要拒绝，我本没有拒绝，然而憎也是神所造，我又怎能不承纳呢？我心本如香水海，只任轻浮的慈惠船载着喜爱的花果在上面游荡。至于满载痴石嗔火的簰筏，终要因它的危险和沉重而消没净尽，毁净尽。爱憎既不由我自主，那破造更无消说了。因破而造，因造而破，缘因更迭，你哪能说这是好，那是坏？至于我的心迹连我自己也不知道，你又怎能名其奥妙？人到无求，心自清宁，那时既无所造作，亦无所破坏。我只觉我心还有多少欲念除不掉，自当勇敢地破灭它至于无余。 你，女人，不要和我讲哲学，我不懂哲学。我劝你也不要希望你脑中有百“论”、千“说”、亿万“主义”，那由他“派别”，辩来论去逃不出鸡子方圆的争执。纵使你能证出鸡子是方的，又将如何？你还是给我讲讲音乐好。近来造了一阕《暖云烘寒月》琵琶谱，顺抄一份寄给你。这也是破了许多工夫造得来的。
——许地山《落花生》
《我想》 日子一久，我连那条路的方向也忘了。我只能日日跑到路口那个小池的岸边静坐，在那里怅望，和沉思那草掩、藤封的道途。 狂风一吹，野花乱坠，池中锦鱼道是好饵来了，争着上来唼喋。我所想的，也浮在水面被鱼喋入口里；复幻成泡沫吐出来，仍旧浮回空中。 鱼还是活活泼泼地游；路又不肯自己开了；我更不能把所想的撇在一边。呀！ 我定睛望着上下游的锦鱼，我的回想也随着上下游荡。 呀，女人！你现在成为我“记忆的池”中的锦鱼了。你有时浮上来，使我得以看见你；有时沉下去，使我费神猜想你是在某片落叶底下！或某块沙石之间。 但是那条路的方向我早忘了，我只能每日坐在池边，望你能从水底浮上来。
——许地山《落花生》
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