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关于"人"的句子：

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在岁月之夜中行走在遗忘的土地上，这里每个都第一人，而他本身，没有父亲，不得不独自成长，从末经历过父亲呼唤儿子，等他长到懂事的年龄好对他讲述家庭秘密的时刻，或者讲述往昔的艰辛、他本人的生活经验。可是他，长到十六岁，继而长到二十岁，却没有任何人给他讲解，他必须独自学习，独自成长，增长力量，增强能力，独自找到他的道德和他的真谛，最终诞生为一个男子汉，为以后更为艰难的诞生，即开始关心其他男人，关心女人，就像所有在这地方出生的男人一样，有一个算一个，都试图学会没有根基、没有信仰地生活。而如今他们全算上，无不有可能最终成为无名者，丧失其经过这片土地的唯一神圣的印迹。墓地上夜色现在重又笼罩那些无法辨认的墓盖石板，应该教会他们关心别人，关心现在被排除掉的那些征服者群体，那些先行的前辈，现在他们应该承认，与那些征服者同一种族，同一命运。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他读这两个日期，下意识地算了一下：二十九岁。猛然间，一个念头直击得他浑身震颤。他四十岁，而曾经是他父亲，埋葬在这石板下的这个男人，比他还要年轻。一股温情和怜悯，一下子涌上他的心头，这并不是儿子怀念逝去的父亲的那种冲动，而是一个男人面对被无辜杀害的孩子所感到的那种震惊与同情。这其中有什么东西不合乎自然秩序，老实说，就没有秩序可言，儿子比父亲年长，这当中只有混乱和疯狂。余下的时间本身，在他呆滞不动的周围，在他不受些坟墓之间，都自行破碎了，而且岁月也不再井然有序，顺随这条流向尽头的长河了。岁月完全化为破裂声、激浪和漩涡，雅克・科尔梅里此刻就在这种激浪漩涡中，同惶恐和怜悯拼搏。他再看这片墓区的其他石碑，从上面的日期了解到，这片地埋葬的都是孩子，曾经是当下自以为在生活的头发花白之人父亲。因为他本人就自以为在生活：他独自成オ，了解自己的能量、自己的魄力，他直面人生，并掌握自己的命运。然面，在他此刻身处的特异的昡晕中，每人终究要塑造起来，并由岁月之火烧结，以等待最后化为尘埃的这尊雕像，现在就迅速破裂，已经土崩瓦解了。只剩下这颗惶恐的心，渴望生活，反抗这种陪伴他四十年的人世死亡法则，这颗心始终有力地跳动着，撞击着将他

——阿尔贝·加缪《第一个人》

这些工人……生活中都是最宽容的男人，在劳动问题上，却总是那么排外，相继指责意大利人、西班牙人、犹太人、阿拉伯人，最终怪整个地球的人夺走了他们的工作。这种态度，势必令从事无产阶级理论研究的知识分子困惑不解，然而这非常合乎人性，也是情有可原。这些出人意料的民族主义者，同其他民族争夺的并不是世界的统治权，也不是金钱和清闲的特权，而是当牛做马的优先权。在这个街区，劳动并不是一种品德，而是一种需求，即让人赖以生存，又把人导向死亡。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

世人佯装遵纪守法，但实际上，从来只是向强力低头

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他僵在哪里，随后的时光在他周围、在他视而不见的墓碑间裂成碎片，岁月停息，不再沿那条长河流向尽头。它们只是一些爆裂声，是浪花，是漩涡，雅克·科尔梅利现正在其中挣扎，与苦恼及同情搏击。他望向墓地的其他墓碑，上面的日期告诉他，睡在这片土地下的都是些孩子，他们那些此时已头发花白，自以为懂得生活的人们的父亲。因为他自己就觉得活得不错，他独自创造了一切，他了解自己的力量，自己的能力，他敢于直面人生，掌握着自己的命运。而此时，他处在异样的眩晕中，他感到这座雕像，这座每个人最终都要竖立起来，并要被时光之火烧得更加坚固，随着时间的长河，等待着最终风华的雕像正快速开裂，开始倒塌了。他只剩下了一颗慌乱的心，渴望活下去，反抗着这个与他相伴了四十年的世界的死亡规律，这颗心始终强有力的跳动着，撞击着将与他生命之秘密隔绝的那面墙，想要再进一步，再远一点儿，去了解生命的秘密，在死去之前了解，为了生存而了解，只须一次，只须一秒钟，不过，必须一劳永逸地去了解。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

他们如此深爱学校的地方，无疑是他们家中寻觅不到的东西：贫穷和无知，使得家庭生活愈加艰难，愈加苦闷，好似处于自我封闭的状态。贫穷是一座没有吊桥的堡垒。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

在年代的夜幕中走在遗忘国里，那里每个人都是第一个人，他自己就不得不独自成长，没有父亲，从未经历过这样的时刻：父亲唤着儿子，等他稍大懂事时，对他诉说家庭的秘密，或往昔的痛苦，或他的生活经验，在这样的时刻，甚至愚蠢丑陋的波罗尼乌斯在听拉厄耳忒斯诉说时也会一下子变得伟大起来。而她长到十六岁、二十岁，从来无人对他诉说，他只得自己去学、独自成长，长力气，长能力，独自寻找他的道德准则及他的真理，最终长成一个男人。随后，又经历了更加艰难的诞生，开始同他人相处，同女人相处，正如同所有出生于此的男人们，一个又一个地在没有根基、没有信仰中试图学会生活。今天，他们全都面临着一个危险，即永远的默默无闻，并失去他们曾留在这片土地上的那点儿神圣痕迹。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

这世上多的是像你我这般无用的人，其实当个无用的人，也挺好的。

——董哲《太平年》

老夫一生，武不能平祸乱，文不能致太平，所行所为大多是无用的，有用的无用的，终归要有人去做；能不能做成是一回事，做不做却是另外一回事。

——董哲《太平年》

终有一天你会明白，这世上的许多事，你不得不去做。

——董哲《太平年》

只要把眼前的人、眼前的事顾好，便不枉此生。

——董哲《太平年》

在这广阔的平原上，极目望去，就像这个地方不断延伸一望无际，我觉得风就是从她在等我到的那个地方呈直线吹过来的，风从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

从她脸上吹到我这边来，一路无阻拦地吹到我的身上，我觉得一处处分辨不清的麦田，长满着矢车菊、丽春花的土地，就像是两侧限定的一片田原，我们站在它两侧的尽头，我们两人情意绵绵在这一时看不清的距离上在等着，可是一阵风穿越距离，很快给我送来她的吻，就像是她的呼吸一直可以吹到我的身边一样，到她身边去的时间到来，汽车就带我迅速跨过这个距离。我也爱过一些女人，我也爱过一些地方。散步有一种迷人的力量，这与我所爱的女人出现并不相关，她的出现总是让我感到痛苦，因为我怕她厌烦，怕她不高兴，宁愿她不要久留，宁可我去找她，借口有什么要事只能留一留，希望她要求我再去看她。所以，一个地方也表现在一个人的面容上。同样，面容，也许是由一个地方描绘而成。我就是一个地方的魅力形成的，按照这样的想法，那种魅力所寄居的地方，就是我所爱的那个地方，它帮助我生活，它让我找到快乐并与我分享，那个地方是形成一种魅力、形成生存希望的要素之一，它就寄寓在爱的欲愿之中。在一片风景的深处，总有某一存在的魅力在那里闪动。所以我的每一个季节都有它的一副面貌，一个存在的形态和一个地方的形态，总之，作为我把一个存在与一个地方混合在一起的那种欲愿，也就是一个梦的形态。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

文章只告诉我们波德莱尔非常热爱圣伯夫,而圣伯夫知道波德莱尔心地善良。终于在第二页中间他上劲了,终于说出一句赏识的话(请注意这是一封感谢信,写给对他情深似海敬重备至的人):“这么做是精妙的(第一个赏识语,但可从好处理解也可从坏处理解),是讲究的,有一种好奇的才气(第一个赞语,如果算得上赞语,总之,这几乎是唯一的赞语了),论说时(异体字是圣伯夫原文就有的),故作风雅地不用成语熟语,或模仿彼特拉克的文体来论说丑恶……”然后慈父般写道:“您必定很苦恼吧,我亲爱的孩子。”接下来又批评了几句,之后只对两首诗大加赞扬:十四行诗《月亮的忧伤》“好似莎士比亚青年时的一个英国青年”;对《给太快乐的女人》,他指出:“为什么这首诗不用拉丁文写,或更确切地说为什么不用希腊文写?”我忘了,稍前面一点他向波德莱尔谈到“行文的巧妙”。由于他喜欢连串的隐语,最后他这样写道:“再一次说明关键不在于向我们喜欢的人说恭维话…”可是人家波德莱尔刚给他寄去《恶之花》呀,更何况圣伯夫一辈子给那么多无才的作家说尽了恭维话……

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

舞会上我们见到交织而过的不仅是涂脂抹粉的漂亮姑娘，而且是不为人知的过江之鲫，她们的生命不可捉摸，难以识辨，对她们每个人我们都想深入了解，所以这样的舞会既美妙无穷又令人痛苦！有时某个女人用情欲和憾恨交织的目光，默默向我们开启生命，但我们只能以情欲进入她的生活，舍此别无他法。唯独性欲是盲目的，对连名字都不知道的姑娘产生欲念，等于用布条蒙住眼睛闲庭信步，明知道那是可以随出人的福地，而又不让人家认出我们……

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

漂移和异轨的目的都是为了揭露景观社会中人在日常生活中非物质贫乏和异化，以呈现人们自己更真实的本性。人们要首先发展一种真实的欲望以代替现存的补偿物；他们将拒绝被他人所规定的行为的全部形式，并不断地彻底改造他们自己独一无二的满足；他们不再认为生活是某一稳定性的单纯维持，相反，他们热望他们行动过程的无限丰富。从肯定的方面来看，这就要求我们主动去构建一种全新的生活情境，即建构以“解放了的自由欲望”为基础的个人生活空间和城市公共空间。……情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。

——居伊·德波《景观社会》

人生有两大悲剧，一是得不到你想得到的东西，一是得到你不想得到的东西。

——刘震云《咸的玩笑》

万事也不能一概而论，夜静思，杜太白又想，杜天威也不是没给过杜太白一点好处。譬如：杜天威到死，头上一根白发没有；因为遗传，杜太白五十多岁了，也一根白发没有。杜天威给了他在生活中的抗击打能力。他在杜天威身边生活了十七年，杜天威给他的打和打击都受得住，在世界上，还有什么打和打击他受不了呢？什么样的打和打击，能超过杜天威曾经给予的呢？他跟杜天威相处了十七年，十七年之后，人生的道路还长着呢，这遗产够他用一辈子。果然，因为曹五车，杜太白被拘留半个月；在拘留所里，杜太白能挺过来，在心里想的就是，在这里关着，总比小时候挨杜天威的打强多了吧？总比让你为了一头猪下井强多了吧？在拘留所只有半个月，而他在杜天威身边，待了整整十七年；刑期的差别，还是很大的。过去他想，在这个世界上，谁对他最坏？杜天威；后来想，在这个世界上，谁对他最好？还是杜天威。讽刺不讽刺呀？如果当时有人这么问，杜太白会郑重地答：日月可鉴。

——刘震云《咸的玩笑》

“智明，为何用功？”智明：“不为用功，打坐，能见到走了的父亲，父亲当年编筐编篓，也是一坐一天。”又说，“读经，能从经里，见到我没见过的人。”“什么人？”“身边见不到的人，有见识的人。”老和尚点点头，又说：“话是这么说，人生苦短，佛法无边，不知你是棵谷子，还是棵稗子呀。”但智明天天如此，月月如此，年年如此；这天漫天大雪，老和尚又来到柴房，智明仍在读经，老和尚看着门外的大雪说：“久久为功，像个得道之人。”又叹气：“但得多少道，就得经多少磨难呀。”

——刘震云《咸的玩笑》

对大儿说：“你做事较真，不会跟人打交道，长大之后，找个莫往外求的营生。一辈子不用求人。”对二儿说：“你脑子活泛，爱占小便宜，长大可做小生意，千万别做管事的差事。” 长顺平日最疼小女儿，对小女儿说：“长大嫁个好人家，就能过上好日子。哈叫好人家？普通人家；啥叫好日子？普通日子。” 对老婆说：“跟我受苦了，也是你前世的造化。下辈子，不会遇到我这样的负心人了。” 分别之际，家里人哭哭啼啼，无人认真听长顺说话。

——刘震云《咸的玩笑》

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