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关于"团结"的句子：

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在英雄死后，我们生活的驱力没有了模仿的对象，因此它便进入每一个人的深度中，激起深度力量之间可怕的冲突。先觉是单一，爱是团结。但是，二者彼此依赖，而又相互残杀。由于人们不知道冲突就发生在他们内部，因此他们会变疯，并把错归到别人身上。如果一半的人是错的，那么每个人也有一半是错的。但人却看不到自己灵魂里的冲突，而这个冲突就是外部灾难的来源。如果你被激怒去对抗自己的兄弟，你要想到这是你被激怒去对抗自己身上的兄弟，也就是说你对抗的是你身上类似于你兄弟的内容。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

一般学校当局常怕学生有团结，以致滋扰生事，所以对于团体组织与活动常设法阻止，以为这就可以息事宁人，也有些学校在名义上各种团体具备，而实际上没有一个团体是健全的组织。

——朱光潜《谈修养》

我们可以见出，要使广大的民众团结成群，首先要让他们有共同的理想，要尽量给他们参加共同活动的机会。共同活动就是广义的政治活动。所以政治越公开，人民参加政治活动的机会就越多，群的意识越易发达，而处群的能力就越强。就因为这个原因，民主国家容易成群而专制国家不容易成群。

——朱光潜《谈修养》

此时，贝尔纳先生正抚摩着孩子的脑袋。“你不再需要我了，”他说，你会有更有知识的老师。不过，你知道我在哪儿，如果需要我帮忙，就来找我。”他走了，雅克独自留在一帮女人中，随后，他冲向窗户，看到他的老师最后一次向他挥手告别，让他日后独自去闯荡。他没有了成功的喜悦，一种无尽的孩子的痛苦绞得心痛，就好像他预先知道，这一成功使他刚刚脱离了那个无辜而热情的穷人世界，这世界自我封闭，犹如大千世界中的一个小岛，在那里，贫困使众人一家，团结一致，而被抛到了一个陌生的世界，那里不是他的世界，他不能相信那里的老师会比这个内心无所不知的老师更博学。今后，他必须无助地去学习，去了解，最终成为一个男人，不再有那唯一曾助他一臂之力的男人的帮助，要自己去成长，去提高，并为此付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

此时，贝尔纳先生正抚摸着孩子的脑袋。“你不再需要我了，”他说，“你会有更有知识的老师。不过，你知道我在哪儿，如果需要我帮忙，就来找我。”他走了，雅克独自留在一帮女人中，随后，他冲向窗户，看到他的老师最后一次向他挥手告别，让他日后独自去闯荡。他没有了成功的喜悦，一种无尽的孩子的痛苦绞得心痛，就好像他预先知道，这一成功使他刚刚脱离了那个无辜而热情的穷人世界，这世界自我封闭，犹如大千世界中的一个小岛，在那里，贫困使众人一家，团结一致，而被拋到了一个陌生的世界，那里不是他的世界，他不能相信那里的老师会比这个内心无所不知的老师更博学。今后，他必须无助地去学习，去了解，最终成为一个男人，不再有那唯一曾助他一臂之力的男人的帮助，要自己去成长，去提高，并为此付出极大的代价。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

那是一声集体的、并无个性的呐喊，没有节奏，没有顿挫，似乎所有人的肌肉和神经都汇聚到一处，让迄今为止悄然无声的某个巨人发出怒吼

——阿尔贝·加缪《第一个人》

分支系统学是一种基于字符集计算两个物种间关系的数学方法一一地球上的每个物种都有一组独立的特征（其中包括结构特征和遗传特征）。它们之间的关系是以家谱的形式表示的，这份家谱就是演化树。分支系统学是演化研究中的一个常用工具，在这种情况下，它能够根据介形虫的虹彩效应，建立起一个物种的序列。荧光团的虹彩效应反映了荧光团结构复杂程度的提升。观察到的虹彩效果在光谱含量和强度上也会发生变化。这些物种在序列的开始均等地反射所有颜色，每种颜色投射在不同的方向，而那些出现在序列最后的物种只反射蓝光，并且比以往任何时候都更强烈。反射绿色和蓝绿色的物种介于两者之间。但是这个序列暗示了什么？这实际上有什么意义吗？对演化有什么影响吗？演化间题是第一个需要考虑的。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

……而在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体那两条掰开来向上跷起的腿缓缓流动。瞧，这就是波兰，这就是波兰立陶宛王桀骜不驯的苦难！我，个靠暴力闯入的异邦人，在神甫丢弃的圣殿内把一条满是虱子的褥垫铺开，将那本硕大无比的颂书垫在头下，里边颂扬的是无上尊荣的圣明的元首约瑟夫・毕苏斯基。饥寒交迫的大军朝你古老的城市蜂拥而来，啊，波兰，全世界的奴隶团结起来的歌声响彻你这些城市的上空，你要倒霉了，波兰立陶宛王国，你要倒霉了，昙花一现的拉吉维尔公爵，萨佩基公爵！

——巴别尔《红色骑兵军》

陀思妥耶夫斯基认为，与爱相对立的，倒不是恨，而更是深思熟虑，这一点他并未明说，但有所暗示。对他来说，智力恰恰是使人个性化的东西，是与上帝的王国、与永恒的生命、与那种超乎时间之外的真福相对立的东西，因为要得到永福，就只有放弃个体，投入到某种笼统的团结的情感中去。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

李鸿章之用兵也，谋定后动，料敌如神，故在军中十五年，未尝有所挫衄。虽曰天运，亦岂不以人事耶？其剿发也，以区区三城之立足地，仅一岁而荡平全吴哉。剿捻也，以十余年剽悍之劲敌，群帅所束手无策者，亦一岁而歼之。盖若有奔授焉。其待属将也，皆以道义相交，亲爱如骨肉，故咸乐为用命，真将将之才。……鸿章随曾军数年，砥硕道义，练兵机，盖其一生立身行已耐劳任怨坚忍不拨之精神，与其治军驭将推诚布公团结士气之方略，无一不自国藩得之。

——梁启超《李鸿章传》

。花结这个问题，自然是因为同事和老板尚争历佛水无止境。当然，答案很简单：主要是因为利☐盖可是我尝试站在每个人的角度看，他们的做法似手都有合的解释。我发现人只要有私欲，就很难不露出丑态。可是也不能因此就否定私欲、压抑私欲，这不仅做不到，也没必要做到，因为那会背离人性。假如既要满足自己，又不损害别人，或者既做到诚实，又不被人讨厌，像这样的事情我从来没有做到过，也没看到有人做到过。我想除非是在一场压倒一切的战争里，除了战胜敌人就再无生路了，那么人和人才有可能真正地团结起来。我辞掉自行车店这份工作，以及比原计划更早地离开上海，主要就是因为我不懂如何避免卷入人事的纷争，这份工作本身对我是有吸引力的，或许虚伪才是这个社会必不可少的润滑剂。别的不说，起码我就经常虚伪，客观地说我是个老好人，我谁都不想得罪，这自然少不了要成天说违心话。不过我的虚伪往往是被动和防御性的，我并不想获得什么，而只是想保护自己或逃避困难。但我受不了主动和进取性的虚伪，这类人是我的天敌，我不具有和他们周旋的能力。所幸的是，这类人大多不会在我身上浪费时间，因为我身上没有他们想要的东西。

——胡安焉《生活在低处》

或许我们能以谦恭之心，姑且不提基于神意之主要原因，允许我们追问基督教会所以能迅速发展的次要原因何在。看来收效最大、助力最强的原因有五点：其一，渊源于犹太教狂热的信仰。基督教具有不屈不挠的精神和绝不宽容的宗教狂热，这种狂热来自犹太教，在接受基督教义取代摩西律法后，已革除原有狭隘而封闭的观念。其二，永生和来世的教义，加强和改进此一绝对真理，使具更大的影响力。其三，原创教派不可思议的力量。其四，基督徒纯洁而严谨的德性。其五，基督教的团结和纪律逐渐在罗马帝国的核心，形成独立自主而日益壮大宗教王国。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

罗马军队交战的双方，一起流下愉悦和感激的眼泪，大家团结在卡拉卡拉儿子的旗帜下，东方各省很高兴承认第一位有亚细亚血统的皇帝。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

军队是一个团结的组织，有共同的情感和足够的力量，可将本身的意志强加于其他同胞身上。军人的特性在于有施加暴力的倾向，以及经由训练产生听命于人的奴性，非常不可能成为法律制度的守卫者，也不适合担任文官政治的保护人。公理正义、人性价值和政治智能，就他们而言是对牛弹琴，自己不懂也不欣赏别人有这些美德。英勇善战赢得他们的尊重，慷慨大方买到他们的赞同，就这两方面来说，前者是野蛮人物所具备的的掠夺能力，而后者是浪费公共财产的利己行为，要是野心分子将两者充分运用，就可以推翻政权。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

而当轮唱时，我看着地面，因为与此同时有太多的情感：这真是太美了、太团结了，这是让人不可思议的相通的感情，我不再是我自己，我是这个崇高整体的一部分，这个整体也包括着其他人，这时候我总会问自己，为什么这不是日常生活的规则，而只是在这个合唱团演唱的特别时刻呢。最终，我自忖，真正的世界运动，难道不是歌声吗？

——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》

宋一坤：现在我们是一个整体，不能像以前那样各自为战。我讲两条，一是团结，家和万事兴。二是统一思想，步调一致。

——豆豆《背叛》

许多人在为了同一个目的而努力的时候总会抱成一团，无论是不是各怀居心至少在明面上会团结起来，因为他们清楚的知道单靠个人力量无法完成，那么这个时候就会形成暂时的统一战线。

——南派三叔《老九门》

无论欢喜与仇雠，总不能弥合差别，共做一群。这，也许就是所谓的阶级。

——青垚《天子谋》

灾难并不限于知识分子：“人人有一本难念的经。”所以我说“不完满才是人生”。这是一个“平凡的真理”；但是真能了解其中的意义，对己对人都有好处。对己，可以不烦不燥；对人，可以互相谅解。这会大大地有利于整个社会的安定团结。

——季羡林《季羡林谈人生》

莉迪亚自己——她是全家人的宇宙中心，尽管她不愿意成为这个中心——每天都担负着团结全家的重任，被迫承载父母的梦想，压抑着心底不断涌起的苦涩泡沫。

——伍绮诗《无声告白》

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