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从前的“人心”被分为“好”“坏”两方面,嚷嚷好的那方面逐渐萎缩,坏的那方面迅速扩张,其实并非如此,而是好的坏的都在消失,“人心”在消失,从前的戏剧和小说将会看不懂。
——木心《素履之往》
艺术是感情的表露,感情是讲一种芸芸大众都能听懂的语言。
——毛姆《月亮和六便士》
作品最能泄露一个人真实思想和感情。对于一个目光敏锐的观察者,即使一个人信笔一挥的作品也完全可以泄露他灵魂深处的隐秘。
——毛姆《月亮和六便士》
艺术家——画家、诗人或音乐家,以其崇高的、美好的创作装点世界,满足人们对美的感知。不过其创造性与性本能相似,都带有粗野狂放的一面。在将其杰作展示给世人之时,艺术家也将自身更加非凡的天赋呈现于世人面前。探究艺术家的秘密有些像阅读侦探小说。它是一个谜,如鸿蒙宇宙一般,妙就妙在无解。
——毛姆《月亮和六便士》
小说之不尽真实就在于此。一般来说,就男人而言,爱情不过是个插曲,在日常生活其他事物中占有一席之地,而小说中对它的强调,赋予了它违反生活真实的重要性。视爱情为时间头等大事的男人寥寥无几,他们也多是索然寡味的人;即便对这个话题兴趣极浓的女人,对这些男人亦不无轻蔑。
——毛姆《月亮和六便士》
老实说,我刚刚认识查理斯·思特里克兰德的时候,从来没注意到这个人有什么与众不同的地方,但是今天却很少有人不承认他的伟大了。我所谓的伟大不是走红运的政治家或是立战功的军人的伟大;这种人显赫一时,与其说是他们本身的特质倒不如说沾了他们地位的光,一旦事过境迁,他们的伟大也就黯然失色了。人们常常发现一位离了职的首相当年只不过是个大言不惭的演说家;一个解甲归田的将军无非是个平淡乏味的市井英雄。但是查理斯·思特里克兰德的伟大却是真正的伟大。你可能不喜欢他的艺术,但无论如何你不能不对它感到兴趣。他的作品使你不能平静,扣
——毛姆《月亮和六便士》
艺术是什么?艺术是感情的表露,艺术使用的是一种人人都能理解的语言。
——毛姆《月亮和六便士》
艺术的大道上荆棘丛生,这也是好事,常人都望而怯步,只有意志坚强的人例外。
——雨果《悲惨世界》
那是我最由衷的信念,伟大的艺术一定是好的装饰品。
——毛姆《月亮和六便士》
从某种意义上讲,我也是艺术家?我像他一样满腔激情,只不过他的手段是绘画,我的是生活。
——毛姆《月亮和六便士》
艺术家,和别的行当不同,他们不仅可以讥讽同行的外表和性格,还能嘲笑他们的作品。
——毛姆《月亮和六便士》
“美是艺术家在灵魂的煎熬中从混乱的世界里提炼出来的神奇而怪异的东西,而他把美制造出来的时候,并不是所有人都懂得”。
——毛姆《月亮和六便士》
我发现他在巴黎画的仍是僵化陈腐、矫揉造作的风景,仍是他在罗马画了多年的老一套。每一幅极尽虚假,拙劣,矫情,可世上再没比德克·司卓夫更诚实、真挚、坦率的人了。谁能解开这矛盾?
——毛姆《月亮和六便士》
作家对那些吸引着他的怪异的性格本能地感到兴趣,尽管他的道德观不以为然,对此却无能为力;直到习惯已成自然,他的感觉变得迟钝以后,这种本能常常使他非常狼狈。他喜欢观察这种多少使他感到惊异的邪恶的人性,自认这种观察是为了满足艺术的要求;但是他的真挚却迫使他承认:他对于某些行为的反感远不如对这些行为产生原因的好奇心那样强烈。一个恶棍的性格如果刻画得完美而又合乎逻辑,对于创作者是具有一种魅惑的力量的,尽管从法律和秩序的角度看,他决不该对恶棍有任何欣赏的态度。我猜想莎士比亚在创作埃古时可能比他借助月光和幻想构思苔丝德
——毛姆《月亮和六便士》
“美是艺术家为你而唱的一段动听的旋律,如果要把它在自己心中再现,你要有丰富的知识、敏锐的感知和足够的想象力。”
——毛姆《月亮和六便士》
像庄重场合的粗俗笑话,加剧了美的辛辣的品质
——毛姆《月亮和六便士》
说不定作家在创作恶棍时,实际上是在满足自己内心深处的另一种天性,因为在文明社会中,风俗礼仪迫使这种天性隐匿到潜意识的最隐秘底层下;给予他虚构的人物以血肉之躯,也就是使自己那一部分被压抑的自我得到舒展。从而满足来自本能的自由快感。
——毛姆《月亮和六便士》
写文章的人应该从创作的乐趣、舒解纷扰烦乱的文思中寻求成就感,同时要对其他所有事无动于衷,不去在乎自己作品的成败毁誉。
——毛姆《月亮和六便士》
艺术是情感的表现。
——毛姆《月亮和六便士》
艺术中最有意思的,是艺术家的个性。
如果他的个性确实与众不同,就算他有千般不好,我都可以原谅。
——毛姆《月亮和六便士》
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