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关于"诗词"的句子：

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——诗圣杜少陵（甫）说：”文章千古事，得失寸心知。“本书题名”千秋一寸心“，取义于此。杜名愿意是自知之意，我则以为诗词赏会讲解，就是以我之心去寻求古人之心，是两个”寸心“的契合。这也就是中国讨论”以意逆志“（用自己的想法去揣度别人的心思）的本义。

——周汝昌《千秋一寸心》

中国诗的“源头”有两大端：一是中华民族的“诗性”与“诗心”，二是汉字语文的“诗境”与“诗音”。不懂这两大端，就不懂中国诗的特色——极独特的“美学特征”。何谓民族的诗性诗心?比如看见一轮皓月当空，一种人想的是广寒宫殿、神女嫦娥、桂花玉兔……；另一种人想的则是一个冰冷的死星球，要想知道的是它的物质结构、矿水资源、开发利用……这前一种人是中华诗人；那后一种人是一般科学家。此二者谁是谁非，孰优孰劣?不是评判你短我长的问题，只是指明两者之间的差异是何等的巨大! 　又何谓语文的诗境诗音?汉字单音丰蕴，每个字构造包涵了形、音、义三个因子，加上几千或上万年的历史文化的浸润生发，结果是每个字都是一个“境界”，一个“文化信息库”、“文艺联想典”!而其音律，四声平仄，抑扬顿挫，音乐性极强，节奏性特美，而无论四言、五言、七言或“长短句”(词曲句法)，主体组构都是以每二字为一个“音组”，以平仄(一阴一阳之道)交互轮换组联而成——乃是世间上千种语文的惟一的一种“诗的语文”，无与伦比! 　　对此，皆须寻索、领会、认识。.. 　　正因如此，讲中国诗，不知其极大的民族特点特色，而用外来(不同民族、语言、文化)的文学、理论、观念、标准来“分析”、“解释”，于是中国之诗，所存几稀矣。　　讲中国诗，不是什么“形象鲜明”、“语言生动”等等这一套常见词汇与概念所能从事的，需要中华传统大文化的“功底”，也需要中华独擅讲说(传道授业)的民族方式、风格。多年来文学界的理论家、批评家、鉴赏家，大抵过于倾心于西方的一切潮流、名色，而对上述问题多半是漠然无动于衷。这种情况使大部头的诗词鉴赏书籍(尽管作出了可观的贡献)失却了中国说诗谈艺的宝贵传统与瑰奇光彩。　　读诗说诗，要懂字音字义，要懂格律音节，要懂文化典故，要懂历史环境，更要懂中华民族的诗性、诗心、诗境、诗音。　...

——周汝昌《千秋一寸心》

学诗词者胸中若先装满了什么“语法”之类，就写不出真正的好句来了。

——周汝昌《千秋一寸心》

诗圣杜少陵（甫）说：“文章千古事，得失寸心知。”本书提名“千秋一寸心”，取意如此。杜句原意是自知之意，我则以为诗词赏会讲解，就是以我之心去寻求古人之心，是两个“寸心”的契合。

——周汝昌《千秋一寸心》

而马伯乐在现实中的任何挫败，都可以在精神领域，具体地说，在新旧诗词、格言、有关人生哲理的常言中找到解释，他的一切行动，他的受虐和转眼就向弱者施虐的行为，这些都具有了合理性。马伯乐的这些性格特征不知能不能解释几十年后中国知识分子在一场又一场的政治运动中受虐及其同样向同仁施虐的行径。我的意思是，被称为中国知识分子的那一层人，并不都是鲁迅式的清醒者，其中大量是脱胎于都市的无业游民、文化游民式的人物。现代思想、观念于他们是容易脱换的衣装，随时升降的大旗。在关键时刻，既不是思想要紧，也不是人格要紧，而是饭碗要紧和保命要紧，这种无以自立的生存处境产生马伯乐性格，是这个性格喜剧中令人不安和需要深思的悲剧因素。370

——萧红《马伯乐》

他说：“你的诗词都来得太容易，你没有下过力，你欢喜取巧，显小聪明。”我的毛病确是在没有下过力。我过于相信自然流露，没有知道第一次浮上心头的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心头的词句也往往不是最好词句。意境要经过洗炼，表现意境的词句也要经过推敲，才能脱去渣滓，达到精妙境界。洗炼推敲要吃苦费力，要朝抵抗力最大的路径走。……我觉得不但在文艺方面，就在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。福楼拜自述写作的辛苦说：“写作要超人的一直，而我却只是一个人！”

——朱光潜《谈修养》

要知烹饪一道，其中亦有极深的功夫，极大的学问，火候、刀法、作料，有一样差错一点，味道就大不相同，但南宫平天资绝顶，不但诗词书画，一学便精，就连做菜，竟也无师自通。风漫天兴高采烈，看他做菜，那癞子也一直在旁痴痴呆笑。片刻间便已做好，一条鱼端将出来，果然是色、香、味俱全，风漫天早已等不及了，一面喝酒，一面吃鱼，还未回到船舱，便已将鱼吃了大半，眼见一盘子里只剩下半段鱼尾，一个鱼头，方自讪讪笑道：“你做的菜，你也要吃上一点！”

——古龙《护花铃》

陈璧君对汪精卫管头管脚，讲话时动辄用命令式，汪精卫从不敢拂逆其意。例如汪精卫喜欢喝两杯酒，但陈璧君时常不许他多饮，且见之于汪精卫的双照楼诗词集，有句云：“不辞痛饮醉颜鸩，却顾恐被孟光诃。”

——陈存仁《抗战时代生活史》

作者提纲挈领地阐述了中国古典诗学的脉络，深入浅出地讲授如何读诗词、如何懂诗词，如何联系诗词与人生等主题。

——王鼎钧《讲理》

我的朋友们，跟我一样，都是真情流露，自然而然，又很淡泊名利，直畅亲切之人，完全不理政治，我们也不去管国家大事，连钱都不想去“折腰”之人，天天浸淫在诗词歌赋、画画、摄影之中。我又加了个本事，我看书看得成“痴”而不肯再写（人家写得比我好）。

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

我父亲有个偏见，认为女孩子身体娇弱，不宜用功。据说和他同在美国留学的女学生个个短寿，都是用功过渡，伤了身体。他常对我说，他班上某某每门功课一百分，＂他是个低能！＂反正我很少一百分，不怕父亲嘲笑。我在高中还不会辨平仄声。父亲说，不要紧，到时候自然会懂。有一天我果然四声都能分辨了，父亲晚上常踱过廊前，敲窗考我某字什么声。我考对了他高兴而笑，考倒了他也高兴而笑。我父亲的教育理论是孔子的＂大叩则大鸣，小叩则小鸣。＂我对什么书表示兴趣，父亲就把那部书放在我书桌上，有时他得爬梯到书橱高处去拿；假如我长期不读，那部书就不见了〜这就等于谴责。父亲为我买的书多半是诗词小说，都是我喜爱的。

——杨绛《将饮茶》

我觉得有用但不总是遵循的40条建议 1. 快乐出现的时候，享受快乐。 2. 小口慢饮，别狼吞虎咽。 3. 对自己温柔些。少工作，多休息。 4. 过去的一切你都无法改变。这是基本的物理原理。 5. 小心星期二和十月。 6. 库尔特·冯内古特是正确的：“阅读和写作是迄今为止人类发现的最有营养的冥想形式。” 7. 多倾听，少说话。 8. 无所事事的时候不要有罪恶感。也许工作比无所事事对世界的危害更大。但可以完善你的无所事事，让它是觉知的。 9. 觉察到你正在呼吸。 10. 不论在任何地点，任何时刻，都要试着去发现美。一张面孔、一句诗词、窗外的云、涂鸦画、风力田。美可以净化思想。

——马特·海格《活下去的理由》

所谓美者，以花为镜，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋木为姿，以诗词为心，吾无间然也。

——书海沧生《同学录》

“心碎了，他们的心碎了” 难道这样的心是由玻璃或陶瓷构成天哪，到处是心的碎片谁还敢赤脚行走？深夜里，是否有人用胶水小心地把自己的心黏合？我的心可不同仿佛一块顽铁有东西撞来的时候只不过发出“当”的一声它需要的不是胶水是锉刀，是最粗糙的砂纸我愿意时刻将它打磨只要世界上有另一颗心同样坚硬而且月亮一样发光

——李元胜《我和所有事物的时差》

我的木讷，是另外一种老泪滂沱甚至更老，更滂沱我已经有了这么多的不敢相认

——李元胜《我和所有事物的时差》

双河客栈饮茶记可以北坡种菊，也可以南坡放养顽石可以西门下山，也可以东门直上青天借两条山道，不看繁花，只看满头霜雪借三天艳阳，不晒新谷，只晒一腹闲书我有悬壶，只装白云不装酒我有鱼竿，只钓自己不钓你哪有茶，明明是十万沉舟重逢春水哪有蝶，明明是一片枯叶迷失此生

——李元胜《我和所有事物的时差》

中年辛苦，是有多奇怪的债要还

——李元胜《我和所有事物的时差》

生活越枯燥，越有机会看到一本书里的繁花一个人读到海阔天空遂依稀想起，我也曾在另一个星球放牧过羊群雨停了，窗外的桃树在自己的果实里打坐唉，历经多少朝代我们仍深陷在各自甜蜜的牢笼中

——李元胜《我和所有事物的时差》

写作了一整夜我揉着眼睛，来到后院里所有的窗口都亮着灯看上去，这幢楼就像是纸折成的又轻又透明只有我顶楼的房间漆黑呈现出真实的质感那是我写作时从心中卸下的黑暗来不及消散写作没能挽救我但它防止了我的生活过分戏剧化

——李元胜《我和所有事物的时差》

古老的无处安放的心我带着自已的心走着它稳重，微微发光但又有什么地方可以安放朴实，然而时时不安的心难道对我已经是过于奢侈的东西也不像明净的灯盏可以举在手上把身体中的阴暗照亮或许，它只是一根细细的火柴梗上移动着的微弱的火焰呵，这无可挽留的火焰是谁，把它交到我的古老的无处安放的心就像正在冲洗的这只盘子难道我所能做的仅仅揩干它的每一个缺口年复一年把它上面的落叶拂走

——李元胜《我和所有事物的时差》

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