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关于"婚姻"的句子：

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……很多孩子，或者应该说绝大多数孩子，都遭受了他们父母的过度关注。父母给了他们太多的爱，太多的照顾。这种护会让孩子觉得不自在，从而试图获得解脱，逃离父母的监管。对于独生子女来说尤其如此，母亲们在这里面的罪过首当其冲。而这种情况给婚姻带来的结果也常常是不幸的。做丈夫的不喜欢退居其次，于是就去别的地方寻求慰藉，更确切地说就是寻找一些恭维和关注，这样一来迟早会走到离婚这一步。我确信，对于孩子来说最好是父母双方都应该做到一一我把它叫作合理的忽视。这种情况在子女众多而经济据的家庭中是自然而然的事情。这些孩子被忽视，是因为他们的母亲实在没有时间陪着他们。他们很清楚她是爱他们的，只是并不用担心这种爱会有太多的表现。 “不过也存在另一种情况。我们确实尔会发现一些夫妻把所有的注意力都放在了对方身上，眼中只有彼此，以至于婚烟的结晶一一孩子一对他们来说几乎都显得那么不真实。在那种情况下，我想孩子会产生厌恶的情绪，觉得自已的爱被剥夺了，觉得受到了冷落。你要明白我现在说的并不是单纯的忽视。……

——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》

喜欢，是看某物好甚至极好，随之而来的念头是；欲占有。爱，则多是看某物不好或还不够好，盼好以至非常好，随之而得的激励是：愿付出。。。。爱情，兼具喜欢与爱，所以是一种理想。而婚姻，有互相的喜欢就行，喜欢淡去的日子则凭一纸契约来维系，故其已从理想的追求降格为法律的监管。美满家庭，一方面需要务实的家政——不容侵犯的二人体制和柴米油盐的经济管理；另一方面又要有务虚的理想或信仰。

——史铁生《自由的夜行》

“崇高行为的目的应该是人本身，如果为了达到目的，而把人当成这种手段，那么这种行为便无法称之为崇高。所谓信仰也是如此，但凡需要牺牲美好情感才能守护的信仰，没有也罢。自己可以牺牲，但情感涉及他人，则不能牺牲……”施清海回答道。施清海表情平静地回答道：“我以前在中学时，最喜欢的是天文地理方面的东西，知道宇宙长存而生命短暂，所以日后在男女方面看的极淡，只爱尽欢，而不喜欢承诺厮守。” “但现在才明白，生命和宇宙这种东西，本来就不能同等看待，就像这颗星球上无比壮观的流凌，三千年才会出现一次，下次流凌要等到三百七十一年之后，我这辈子是怎么都看不到了，既然如此，我这辈子应该去看一些相对长久，值得拥有的存在。” 大抵正如邹郁所说，他习惯把感情和婚姻家庭这些事情联系在一起，所以一直不自知地在回避——商秋是工作理想上的默契伙伴兼迷人身材拥有者，简水儿是青春期时的偶像或梦中情人，如此他还能尝试着亲近对方，遇着并不真正熟悉的秀丽女孩儿，他逃的极快。

——猫腻《间客》

但是小姐方面，旧时南市的风气，不订婚是互不谈话，也不能相约出外的，我记得从前梁启超某次为人证婚，说过一句话：“老式的婚姻，先结婚再培养爱情，离婚率很微；新式的婚姻，先谈恋爱，再谈婚嫁，离婚率很高。”这几句话，真是名言。

——陈存仁《银元时代生活史》

贞洁是比勇敢更难保持的德行，这一切要靠日耳曼的妇女。一夫多妻制除了诸侯之间，一般并不常见，目的是在巩固联盟关系。习俗而非法律禁止离婚，将通奸视为无法赦免的罪行来加以惩处，基于先例和风气，诱拐妇女也被视为不正当行为。我们很清楚看出，塔西佗很坦率的拿蛮族的美德懿行和罗马女士的淫荡败德来做比较。严格说来，日耳曼人的婚姻生活，在某些方面已经形成一种忠诚和贞洁的风气。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

皇后的败德行为影响世道人心，侮辱丈夫的名誉，他还将她的一些情人攫升到高官厚爵的地位。三十年的婚姻生活证明他温柔体贴，对她的关怀尊重至死不渝。在他的《沉思录> ①中，他感激神明赐给他一位忠实温柔、天真烂漫的妻子②。当她死后，元老院在他诚挚的请求下，只好立她为女神，供奉在神庙里和朱诺(Juno) 、维纳斯(Venus) 和克瑞斯(Ceres) 椅③一样，受到民众的膜拜祭祀。还要昭告世人，青年男女在结婚当天，必须在贞洁保护神的祭坛前面宣誓④。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

埃默里对婚姻采取务实的观点。在他看来，婚姻是创业的策略性棋步，不然就是失策。作家的妻子从来不曾以有见识、有教养或有品德的形象出现在报告中。此所以他不浪费篇幅对科克莱（C。-G，Coqueley de Chaussepierre）表示同情：“他娶了同村子一个无足轻重的女孩，她没有身世，也没有家财。她唯一值得一提的是，她和前总检察长的妻子有亲戚关系，总检察长娶她〔这个亲戚）只是基于良心，在她当了他的情妇好几年之后。”同样的情形，迪利蒙（Poiteven Dulimon）涂涂写写大概也闯不出什么名堂，因为“他在贝桑松结了一场坏婚姻”。“坏”婚姻生出孩子，却生不出财富，所以报告出现一连串不快乐的“一家之主”奋战有弊无利的多余人口。图桑被迫赶稿鬻文，因为他有十一个孩子；穆易成为警方的线民，因为他有五个孩子；德勒（Dreux du Radier）和博纳瑞（Rene de Bonneval）被下一代压得喘不过气，终其余生注定困在文人陋巷。照这样看来，需要“好”婚姻却找不到门路的作家，应该放弃结婚的念头。他们当中的多数人显然就是如此。埃默里也会监控家庭关系，却只有二十四份报告提到妻子和孩子。虽然这方面的信息过于零散，

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

对于留守村中而生活在贫困线以上的家庭，死亡的降临同样冷酷无情。正如皮埃尔.古贝尔、路易.亨利（Louis Henry）、雅克·迪帕基耶（Jacques Dupaquier）以及其他社会人口学家指出的，在现代法国初期的每一个地方，生活都是一场对抗死亡的无情斗争。在十七世纪诺曼底的卡吕莱（Crulai），未满周岁的婴儿天折率是千分之二百三十六，在当今却只有千分之二十。十八世纪出生的法国人，有百分之四十五在十岁以前去世。年纪超过十岁的孩子，很少能够活到成年而双亲都还健在的。由于死亡这不速之客，少有父母活到生育年龄结束。婚姻平均维持十五年，只及当今法国人的一半，扮演杀手的不是离婚，而是死亡。在卡吕莱，五个丈夫当中就有一个丧妻然后再婚。继母四处增加，数目远超过继父，因为寡妇再婚的比例是十分之一，前夫或前妻的子女未必都像灰姑娘那样受虐待，但是兄弟姊妹之间的关系可能相当紧张：一个新诞生的孩子通常意味着清寒与赤贫的差别：就算他不至于过度消耗家庭的存粮，却可能在分祖产时，因为继承人的数目增加而使下一代分得的土地大为减少。”

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

红色标题的“纪事”占印刷表格最大的篇幅，是艾梅里安顿作家的主要处所。他得要大费周章从卷宗筛选并组织材料的，就是在撰写“纪事”这一部分，因为他用的是叙事的体裁，复杂不下于农民说故事。其中有一些读起来筒直就像是小说摘要。剧作家法瓦的“纪事”是这样的：他是面包师博的儿子，非常聪颖的一个男孩，写出了世界上最好的喜歌剧。喜歌剧院关闭的时候，萨克斯元帅网罗他出任他的剧因团长。法瓦在那儿大赚了一笔；可是他随后爱上元帅的情妇小香提邑，娶了她，虽然他同意让她继续和元帅住在一起。这场幸福的婚姻持续到战后。但是，1749年11月，法瓦夫妇跟元帅起冲突。法瓦运用他的影响力在意大利喜剧院谋得职位，从他（元帅）榨得一大笔钱之后，法瓦夫人要离开他。元帅得到国王的诏令，要逮捕她，同时把她的丈夫逐出王国。他们两人分头逃命。这妻子在南锡被捕下狱，起先关在安德利，后来移往昂杰女苦修院。这件事在演员圈子激起大风暴，他们派出代表晋见黎塞留公爵，要求让他们的同志回国。他让他们在来宾接待室久候。后来他们再度求见，他终于同意接见他们，不过接待非常冷淡，对待莱柳尤其不客气，结果是他离开剧团。因此，一直到法瓦太太同意回元帅身边，她才获释，并遭他软禁直

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

此地婚姻一般人比台湾还看得重，我和荷西不是太钻牛角尖的人，我们只是想生活在一起，那么结个婚方便一点，我也要改国籍，所以你们不要愁，我天涯海角都可去，倒不是为荷西，而是生性喜欢在异乡，况且我做荷西的妻子，也是诚意的，我并不喜欢有太重的社会负担，就是说，我现在最看重的是心灵的自由，只要做事不太离谱，就不去多想。〖天涯海角都可去〗一九七四年一月二十五日

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

很多人不了解我，以为我爱出风头，但也有一小群人了解我、欣赏我、爱我，为什么我投合的人都是已婚的？这样的Salinar，我们无所不谈，谈家，谈Gerbert，谈生活，谈赚钱，谈理想。但是又如何，又如何？我不愿再去想这些，快乐的日子，伤哀的日子，构成我的哀乐半生。我深深地感激你们，如果不是我全家人对我的爱，我会有今天吗？我虽一无成就，一无事业，但是上帝给了我全世界人的“心”。这样地爱护我，婚姻已不是一件我惟一寻求的目的了，虽然全世界的人都在嫁娶，但我也许是个例外，苦的烦的来，快乐的刺激的温暖的也来。机会一过即不再来，我会抓住机会，以后可以改变，做一个家庭主妇，但是我的心什么时候才甘甘心心地做一条没有游鱼的小河，静静地守着两岸不变的草木，过一生平淡的日子。我想那才是最不容易的功课，我要改的地方还是很多很多。我内心太骄傲了，不好。

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

此地婚姻一般人比台湾还看得重，我和荷西不是太牛角尖的人，我们只是想生活在一起，那么结个婚方便一点，我也要改国籍，所以你们不要愁，我天涯海角都可去，倒不是为荷西，而是生性喜欢在异乡，况且我做荷西的妻子，也是诚意的，我并不喜欢有太重的社会负担，就是说、我现在最看重的是心灵的自由，只要做事不太离谱，就不去多想。去为了个性上的放不开，吃了很多苦头，现在知道自己的缺点，要设法去改掉。

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

我爸觉得离婚是丢人的事，很长一段时间不好意思出门，怕人家谈起我，谈起我的婚姻。也许在他眼里，我是一个异常尴尬的存在，尤其后来我开始跑外卖，他更无颜见乡亲父老，就好像我是在外面做小姐。他跟我说，以后别跟人家说你跑外卖。我问他，为啥？他没说。可就算他不说我也知道为啥，他跟村里其他人的想法没啥区别。我无力改变他们，我能改变的只有我自己，让自己离他们远一些。3-4

——王晚《跑外卖》

归根结底，我们都在寻找它们——所谓的规则。我们从最诡异的地方将它们顺手拈来，如果它们似乎起过一次作用，我们就一辈子照章行事，全然不顾它们后来或许会引发的不快与困难。因为人到达终点站时，只能这么做。你重新开始。矮个男人不能穿高跟鞋真是个遗憾，本来这世界能省去很多麻烦的。总而言之，我听过很多人只磨嘴皮子。我听他们说话言不由衷，看他们说到做不到，但我从没遇到一个人，他说出的话如此简单，却意味深长。我从没见过你不戴高尔夫球俱乐部的领带。我从没见过你挥高尔夫球杆。我从没见过你不穿帆船鞋。我从没见过你开帆船。她们是很带劲的一伙人，但经常忘记常识性的东西，比如食物和白天，只记得更迷醉的东西，比如爱与金酒。你听信太多旁人的话。世上没有什么一见钟情。人们在一起是因为时机对了。因为我那时还年轻；我以为世界围着我转。但比起和自己阴暗的内心对峙，和另一个人争吵要更容易些。我们为自己写了一部分的脚本，然后一直照着脚本演，就好像我们没有选择。但老是迟到的人也可以变得准时，只要她愿意。你不用一直维持你原有的样子。改变永远不会太迟。但有时，单单只是和另一个人在一起就已足够，他说的任何话、做的任何事都能把你点燃。我爱你的声音，你走路的样

——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣2》

你和我干爹属于旁系三代血亲以内，婚姻法注定你们今生不能结婚。但你不要害怕，我和你没有血缘关系，我刚才亲了你，我会对你负责的，你再等我十一年，等我初具规模就可以把你娶回家了。

——唐七公子《岁月是朵两生花》

毫无疑问，爱人属于我们的“精神家族”，我们的精神因他而朝气蓬勃。当我们的心中装下了爱人的心，不但不觉沉重，反倒像鸟儿找到了天空那样能更勇敢更自在地飞翔；他进入了我们的生活，不但没有增加我们的负担，反倒为我们的人生添了一双眼睛、开了一扇门，使我们的世界变得更丰富更广阔。正因为如此，我们才忍不住用“婚姻”这样类似于“歃血为盟”的仪式将这一个“精神家族”中的灵魂人物转型为我们“血缘家族”中的人生伴侣。这也是一种后天创造的“人工血缘”，是在“血缘家族”与“精神家族”之间完成的一次富有创造力的伟大跨越。

——陈果《好的孤独》

我有过一段婚姻，前妻叫李鱼，有处小院子是我答应留给她的，之前一直没有过户，所以请你帮忙把手续补齐，过户给她，那段失败的婚姻，我有很大的责任，我的离开对她很不公平，她比我坚强，给了我逃避的机会，我想跟她说一句，对不起，但我觉得我不配，我没有办法说出请她原谅我的话，儿子的意外，我从来都没有怪她，我是怪我自己，在她面前，我是彻底的懦夫，失败者，以至于我没有活下去的勇气，无法跟自己和解，李鱼是个好人，好妻子，好母亲，她把我妈照顾的很好，无论在哪种角色里，她都很闪耀，任何事，都不可能消磨她的光彩，她像一只大鱼，从浅水到深海都应付自如，希望她过得好，希望她能放下过去，也放过自己。

——蔡成杰《轻于鸿毛》

婚姻不是只有钱和性，那情绪价值也很重要。

——蔡成杰《轻于鸿毛》

他现在似乎只是把婚姻看做某种形式，把自己的命运也看得无足轻重。至于他人的反对声浪，他不予回应。因为他没办法应对，所以干脆回避。

——陀思妥耶夫斯基《白痴》

娶媳妇难道不就是为了给她圈个地儿，让她吃吃喝喝撒撒欢儿么？

——书海沧生《同学录》

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