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关于"人生"的句子：

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而在今天消费主义盛行的时代，如果这样的地方不是具有旅游价值，基本上已被大部分人所遗忘。除此之外，如果这些地带还被人记挂，一定有些特别的物产。比如虫草，比如松茸。所以，我决定以这样特别的物产作为入口，来观察这些需求对于当地社会，对当地人群的影响写作中，我警惕自己不要写成奇异的乡土志，不要因为所涉之物是珍贵的食材写成舌尖上的什么，从而把自己变成一个味觉发达，且找得到一组别致词汇来形容这些味觉的风雅吃货。我相信，文学更重要之点在人生况味，在人性的晦暗或明亮，在多变的尘世带给我们的强烈命运之感，在生命的坚与情感的深厚。我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这一切后，人性的温暖。即便看起来，这个世界还在向着贪与罪过滑行，但我还是愿意对人性保持温的向往。就像我的主人公所护持的生生不息的蘑菇圈。阿来 2015年5月

——阿来《蘑菇圈》

/序文学更重要之点在人生况味有十年没写过中篇了。十年前在日本访问时，泡那里的温泉，突然想起青藏高原上的温泉，写了一篇《遥远的温泉》。后来就再也没有写过了。今年突然起意，要写几篇从青藏高原上出产的，被今天的消费社会强烈需求的物产入手的小说。第篇，《三只虫草》。第二篇，《蘑菇圈。第三篇，《河上柏影》。今天，中国人对于边疆地带，对于异质文化地带的态度，过去已经有了很大的改变。过去的中国人向往边疆是建功立业，“单车欲问边，属国过居延”。

——阿来《蘑菇圈》

人生来都是欠账的不欠钱也欠情总会还清的早晚而已

——王三毛《生命树》

这一小块地方就是原点，一切世界都由此生长。我抬起脚来往南走，那这座城市就往南边生长，如果我往东走，城市就往东。

——东来《奇迹之年》

这个故事，倒成个无主的故事，与具体的人再没有联系，无关张叔和简红珠，甚至无关杨华和胡充华，满纸是不甘与逃避，偶尔蹦出的谶语，映照着他人与自我，过去和未来。由破碎、混乱、平庸、愚蠢、巧合拼构，泥牛入海翻山跋涉，等不及一个结局，一旦它尘埃落定，便要散开退去，直至肉身消磨，再也不见。

——东来《奇迹之年》

“我一直有一种幻想，幻想自己能抵达某个地方，那个地方是我真正的归处，同时也是我的原点。我从那里出发，最后也回到那里。我知道这种愿望的狂妄程度不亚于永生不死，寻找它不是真正的人生目标，但必须幻想自己能够抵达，才能够好好活下去。” 月龙说的这些感受，此刻正在我的身体里同步回响。下午我送她去了机场，在进入闸机之前，她扭过头来，对着我笑了笑。 “你应该回去看看，人只有回到起点，才能知道自己到底走了多远，才能知道自己真的永远不会回去。但如果不回去，便没有真正可以辨认的坐标。”

——东来《凤凰籽》

他颇感得意，又说：“我会的可多了，没有一点口音的粤语，没有一点口音的斯城话，全部都是自学成才，我在语言方面有点天赋，可以学到十分像。其实学语言不难，难的是下定决心，切断过去，变成另一个人。只有学会了一个地方的语言，晓得一个地方上下三路的玩笑，才算是得到了一件名为‘当地人，的隐身衣。而这样的隐身衣，我现在有了好几件，但是你要问我还会不会说老家的方言，我是一句也不会了，完全想不起来，也不会去想。在任何一座城市的任意一股人群中，我都可以完美地把自己隐藏起来，不会因为某个不地道的尾音暴露自己。不怕跟你讲实话，我特别讨厌自己的出身，讨厌穷乡僻壤没有名字的家乡，特别讨厌没钱没见识的父母，讨厌早早嫁人的姐姐，讨厌无能的哥哥，他们对我来说是负担，所以我把他们都抛下了，从根本上把自己和他们切断，决心再造一个自己，用在大城市里接触过的好东西把自己重新填充一遍。我知道哪些是真正的好东西，哪些是五光十色的垃圾。我也知道其他人盯着你看的时候，到底在寻找什么，所以顺从他们就可以了，做个光鲜的人还不容易吗？！我可以做得比任何一个城市人都更像城市人，像北京人、广州人、深圳人，说话腔调，穿衣规则，饮食习惯，人生经历，各种各样的文化符号，外加一

——东来《凤凰籽》

醒来之后，脑中无比清澈。我没有起身，看着天花板，思考我父亲的一生。我不能理解一个人为什么会把自已活得这么悄无声息，从生到死都这么微不足道，无人在意，也无人真正关心。人活一世，一声响动也没有发出，就像燕子在空中划过，留下的只有一阵无形的扰流，最后什么也没留下。悲恸尚未抵达，我先对他生出几分怨恨一一怨恨他的无能和软弱，带我们上了一条孤舟，随着他的死，这船破了碗大的洞，水汩汩涌进来。我有一种紧迫感，如果再不做点什么，自己终究要成为一只落下白线的蚂蚁，失去向上攀爬的资格，只能随水漂流，不知被卷向何处。国胜是一个反例，我暗下决心，绝对不要变成他这样的人，绝对。这种急于与国胜的人生切割的焦虑冲淡了失去他的遗憾，只让我陷人长达数月的感伤。

——东来《凤凰籽》

“还可以吧，不过学校里学的那些东西，买在人任个字也听不懂，去学校变成煎熬。”我说，“我的疑问是，如果你们在这个年纪就去读了大学，到二十岁的时候干什么呢？”杨克森说：“时间很宝贵。这个观念从小就被父母老师灌输进了脑子里面，因为时间宝贵，所以不能浪费。你肯定很难想象我们这样的人承受了怎样的期待，这些期待来自父母、学校、社会，每天醒过来，期待转化成的压力立刻涌上心头，必须想方设法证明自己值得被人期待，证明自己异于常人，足够优秀。我也不能对别人说，嘿，能不能放低一点期待啊！没人会听你说话，我也根本无法想象不被期待的人生是什么样子。我们可能会过一种压缩的人生：二十岁，把三十岁要做的事情做完了；三十岁，又把四十岁五十岁该做的事情做完了。物理和化学教会我们，一个东西的质量和密度直接相关，体积固定时，密度越大，质量越大。”“在燕子窠和歧流镇，没有人这么活。”圆德 “对啊，太不适应了。第一个星期，还觉得挺新鲜的，后面我特别想家，倒也不是想什么具体的东西，就是觉得时间过得太慢、太空，经常一整天什么事也不发生，什么也学不着，和以前去塔里木参加天文夏令营不一样。一开始我觉得自己纯粹是在浪费时间，和节目组闹着要回家。节目

——东来《凤凰籽》

乡村生活的温情脉脉之下，有残忍荒蛮的一面。他需要个女人，需要生个孩子，需要延续香火，继承如此往复的人生，这就是他能想象的生活的全部。但这事儿提醒了我，国胜也是这样得来的菊妹，我不是爱情的产物，我也是荒蛮的一部分，这让我恶心。

——东来《凤凰籽》

我后知后觉地意识到，那个节目看似公平，其实一点也不公平。杨克森来歧流镇，心情就像出去春游一样，很放松，他知道自己并不属于那里，走的时候他只会带走新的体验；对照组的我们，似乎是得到了好处，有了一个机会去看看外面的世界，看到的全是我们渴望却没有的东西，刚刚尝到一点甜头，又把我们赶回去。对比很可怕。我后来看了那个节目，意识到自己以及另外三个乡村组的小孩，都只是 ‘交换人生’游戏里必要的环节，只是为了让这个节目看起来公平的摆设，没有人在意我们到底是谁，真正的主角是那些城里来的小孩。那个节目也不是拍给我们看的，是拍给和他们一样的人看的。”

——东来《凤凰籽》

他太干净了，从头发丝到鞋底板，没有一点脏污，即便他刚刚才从大雨中走来，蹚过污浊的河，一身泥点子，也仍然干净，灰尘于他，像滚落在荷叶上的水珠，不会沁入。苦就是脏，脏也是苦，他身上没有一点脏，也没有受过一点苦。

——东来《凤凰籽》

那一瞬间，我觉得人大约只是个容器，早些年种下什么，后面收获什么，如果没有种下什么，或种子没有发芽，人就是空心的。乡村长大的人明白播种的时机有多么重要，一旦错过，接下来不管怎么补救，收成都不会好。

——东来《凤凰籽》

“那时候我很想叫大学时期的朋友薛看看，我对她一直念念不忘，分不清自己对她是嫉妒还是仇恨，是欣赏还是喜爱。我打听到她在开罗，在驻埃及大使馆里做翻译和文员。我请了年假，独自去埃及旅游，我去那里根本不是为了感受异国风情，只为在薛面前扬眉吐气。我约她出来见面，特意请她来我住的酒店，换了一身好衣服，化好妆，戴了一堆首饰，把自己打扮得像个花瓶。酒店外面是开罗熙熙攘攘的街景，坐在那里，俯瞰忙碌人间，真的会让人感觉到自满和神圣。她来了，穿着灰扑扑的衣服和裤子，晒得黢黑，头发也剪得很短，脸颊凹陷，和大学时候的样子完全不一样，但神采奕奕。她很热情，热情过头，握着我的手说，看到我过得好，发自内心地为我高兴，她以前就知道我会成功。从她的话里，我听不到任何讥讽、嫉妒、鄙夷，只有纯粹的祝福和欣赏。然后她告诉我，她虽然进入了外事系统，但距离成为外交官还很远，不过那已经不是她人生的目标了。两年前她去了刚果，在贫民窟里做了一段时间的义工，当地的赤贫一下子刺激了她，非洲的苦难让她觉得自己罪孽深重，让她明白自己以前那么执着的目标多么缥缈，有那么多的人生活在贫苦之中，没有一口干净的水喝，没有一顿饱饭吃，孩子们在垃圾堆里长大，她却在追求那

——东来《凤凰籽》

邱大夫说：“这是老天爷觉得他可以死，但他还想活。” 邱大夫告诉水仙，这天上地下，人是最愚钝蠢笨的东西。无论是老虎狗熊，还是鸟雀鸡犬，所有的动物，都晓得天地恩慈，不消哪个去教，就认得哪些草有毒，哪些草是药。你看那些动物病了，自己也晓得去找药来吃，而人病了，非得跟着动物学不可。再有，动物们都晓得自己的生死。生下来，就活着，该飞的去飞，该吼叫的吼叫，该做食的就去给别的动物吃。动物要死了，也不消哪个教，自己晓得天意。猫狗知道自己要死，就走出门去。老鹰知道自己要死，就一直往云里飞。虎豹知道自己要死，就去金沙江边悬崖上等死了，身体变得轻飘飘，风一吹，就吹到江里，随着水去了。清只有人不晓得生死，生下来不晓得要做什么，只能看别人怎么活着，自己也怎么活着。天意要他死了，他也不晓得，还硬着脖子想要活。其实活着干吗呢，那也不知道。这样的话，邱大夫跟水仙说，也跟病人说，仿佛这就是他人生最相信的道理。可是当他一家子被土匪捆了，拴在马尾巴上往打鹰山走的时候，他却突然不认了。

——阿措《沧城》

我们现在老问人生的意义上哪儿去了，这个困惑可能有一部分就来自我们不再感知这个世界了。意义的流失当然不是件好事，但也许这是大势所趋，理知还是会向更加工具化的方向发展，因为这样的理知增强了人类控制世界的能力，能力太强大了。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

看到人世有它伪装的一面并不难，人不能过了20岁还一味以能看出人世虚伪为能事，这个容易，你去看，满世界都是。难的是看到虚伪下面的真实。你明明俄极了，可是，他一副傲慢的样子赏你口饭吃，你可能忍着饿不去吃，甚至一副饿不饿无所谓的样子，你不受嗟来之食，你只是在伪装吗？这下面有某种真实的东西，有一种尊严。生活中有很多不得已的东西，不得已的东西才是最真实的。看到真实下面的伪饰，这个比较容易，难的是去体察人生的不得已处。当然，虚伪是虚伪，尊严是尊严。这正是我要说的：难的是学会区分什么是虚伪，什么是尊严。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

我们讲到感知，就跟另外一个词很接近——经验。你经过了一个地方，啥感觉都没有，那你对这个地方的事物就没有经验，你得感觉到点儿什么才能说你有经验。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

至于说选择自我，我想首先要考虑到，选择自我的时候，是“自我”在做选择。这跟你选择这件衣服还是那件衣服不一样，“选择”是个比较外在的提法，用在你选身外的东西的时候比较适用，用在“选择自我”上就很复杂。我们一般不把“自我”用作宾语，用作宾语很复杂。你在树林里散步的时候，两条路里选一条，诗人用这个来比喻人生道路的选择，但这个比喻不能引申太远，因为你怎么选择人生道路，这是你自我的一部分，同时，你选定的道路也变成了自我的一部分。你年轻，可能体会不深，你的一生不是由一系列选择构成的，真正让你难以割舍的东西，反而是你被抛入的——你的家乡，你的祖国，你的家庭，你不期然撞上的人和事。它们以你不曾料想的方式构成了你的“自我”。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

你怎麽选择人生道路，这是你自我的一部分，同时，你选定的道路也变成了自我的一部分。你年轻，可能体会不深，你的一生不是由一系列选择构成的，真正让你难以割舍的东西，反而是你被抛入的——你的家乡，你的祖国，你的家庭，你不期然撞上的人和事。它们以你不曾料想的方式构成了你的 “自我”。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

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