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关于"坚定"的句子：

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但实际上，斯波在被逮捕后一直强调，他选择的谋杀目标是护理负担过重、致使本人和家属都痛苦不堪的人。他管那叫“死亡护理”，是杀人的同时也是护理，甚至说是为了被害者本人和家属而杀。尽管目的还是杀人本身，但这和大友推测的动机完全不同。 “检察官先生，不管你们怎幺审判，我只是做了正确的事。” 今天的斯波还是坚定地如是说道。这是他的宣言一一即便他承认犯下了法律上的罪行，但却不背负道德上的原罪如果想真正审判这个人，必须让他背负作为人的原罪，让他悔过，必须让他有负罪感。

——叶真中显《死亡护理师》

唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。（原来如此，是使用价值啊）

——叶真中显《绝叫》

唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。你想通了。

——叶真中显《绝叫》

木已成舟。　　此时此刻，你对怜司的感情只能放在心里。公私要分明。　　大家多少都抱着相同的想法吧。　　随着日期越来越接近，不只是你跟山井，梶原跟渡边也流露出一丝对怜司的不舍。当然，怜司完全被蒙在鼓里，只觉得“大家对我真好”。　　唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。　　就像在用爱悉心照料一只食用猪。

——叶真中显《绝叫》

唯有神代从头到尾都将怜司视为己出，但杀他的决心也无比坚定，就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。你想通了。对神代而言，人类就是动物。宠物、家畜、猎物，他随心所欲地为每一只动物的重要性评分排序，生杀大权由他说了算，动物们只能任他操控。因此，即使早已决心下手，他也能视对方如亲人手足，亦你能把其当成摇钱树或猎物。就算是曾经践踏过的对象，他也会安置在自己身边疼爱。

——叶真中显《绝叫》

唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。你想通了。对神代而言，人类就是动物。宠物、家畜、猎物，他随心所欲地为每一只动物的重要性评分排序，生杀大权由他说了算，动物们只能任他操控。因此，即使早已决心下手，他也能视对方如亲人手足，亦能把其当成摇钱树或猎物。就算是曾经践踏过的对象，他也会安置在自己身边疼爱。

——叶真中显《绝叫》

随着日期越来越接近，不只是你跟山井，梶原跟渡边也流露出丝对怜司的不舍。当然，怜司完全被蒙在鼓里，只觉得“大家对我真好”。唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。你想通了。对神代而言，人类就是动物。宠物、家畜、猎物，他随心所欲地为每一只动物的重要性评分排序，生杀大权由他说了算，动物们只能任他操控。因此，即使早已决心下手，他也能视对方如亲人手足，亦能把其当成摇钱树或猎物。就算是曾经践踏过的对象，他也会安置在

——叶真中显《绝叫》

唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。

——叶真中显《绝叫》

随着日期越来越接近，不只是你跟山井，梶原跟渡边也流露出一丝对怜司的不舍。当然，怜司完全被蒙在鼓里，只觉得“大家对我真好”。唯有神代从头到尾都将怜司视如己出，但杀他的决心也无比坚定。就像在用爱悉心照料一只食用猪。原来如此，是动物啊。你想通了。

——叶真中显《绝叫》

海上的黑水宁静而坚定地向陆地逼近，逐步吞噬宛如迷你模型的城镇。

——叶真中显《绝叫》

强健的政治热情是一种坚忍不拔的激情，一种在坚定信念支持下的勇敢无畏、从容不迫，而不是那种心血来潮的狂热，或者夸夸其谈的“煽情”（sensation）。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

死亡和贪欲，是每个生命都会面对的困扰，也是终极关怀的两大难题。怎幺应对这两大难题呢？依靠信仰，最典型的是宗教信仰。比如基督教所说的灵魂拯救，是说你的肉身会死去，但如果信仰上帝，你的灵魂可以得救，获得永生。你虽然是卑微的有罪之人，但通过信奉宗教，修炼自己的品行，你可以走向道德的崇高境界。于是，信仰的意义在于实现生命的超越，让你超越死亡达到永生，来克服对死亡的恐惧；让你超越卑微达到崇高，从而战胜欲望的羞耻。其实不只是宗教，终极性的人生理想都具有类似的超越性。比如说，我们小时候学习雷锋的事迹，他有一句名言，“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。这种理想作为人生信仰也能起到超越的作用：你把自己短暂的生命贡献给了一个无限的崇高事业，你的人生就获得一个永恒的高度，超越了死亡。同样这种信仰也鼓励你追求崇高的道德，做一个高尚的人，也就超越了你卑下的私利。无论是宗教信仰还是其它终极性的人生信仰，都可以为应对死亡和贪欲提供方案。如果我们能够确立一种坚定的人生信念，就能明确地回答终极关怀的困扰，心灵就有了安身立命的根基。所以有哲学家说，信仰是心灵的故乡，让生命的意义有了寄托。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

那幺问题来了，既然方案现成地摆在这里，清楚明白，为什幺还会有信仰危机呢？因为存在这样一个难题：信仰需要理由吗？信仰是因为其真实可靠才会被人信奉，还是因为人们信奉才被认为是真实可靠的？在“真实”与“信奉”之间，存在一道裂痕。信仰对人生的意义越是重大，论证信仰是真理的要求就越是强烈。只有真实的信仰才能让人真诚与坚定地信奉。于是现代人把“信与真”越来越紧密地关起来，这样就带来了难以担负的论证负担，因为信与真之间存在逻辑裂痕。信仰在本质上是一种价值，接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实问题，辨别真假是一个事实判断。我们在讨论韦伯的那一章讲过，前者不具有客观的理性基础，而后者原则上可以依据科学理性的证据和逻辑。也就是说，在信仰问题上，如果用审核事实判断的标准去审核一个价值判断，就相当于用短跑比赛的快慢标准去评价一幅画美不美，是行不通的。用学术语言说，在信仰与真理之间存在一个逻辑断裂。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

信仰对人生的意义越是重大，论证信仰是真理的要求就越是强烈。只有真实的信仰才能让人真诚与坚定地信奉。于是现代人把“信与真”越来越紧密地关联起来，这样就带来了难以担负的论证负担，因为信与真之间存在逻辑裂痕。信仰在本质上是一种价值，接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实问题，辨真假是一个事实判断。用学术语言说，在信仰与真理之间存在一个逻辑断裂。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

死亡和贪欲，是每个生命都会面对的困扰，也是终极关怀的两大难题。无论是宗教信仰还是其它终极性的人生信仰，都可以为应对死亡和贪欲提供方案。如果我们能够确立一种坚定的人生信念，就能明确地回答终极关怀的困扰，心灵就有了安身立命的根基。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

他一开始也非常犹豫。从他一贯的思维方式来看，他的犹豫，当然不是因为他作为一个前总统，感到“有失身份”。他深深地感觉自己已经精力不足。正像他自己说的，我已经七十三岁了，耳聋跟花。我的助手们已经纷纷离我而去，我的牙齿也已经一个个离开了我的牙床。我怎幺还能担当如此艰巨的一个任务呢？同时，他虽然在哈佛大学毕业后，就取得了律师的资格，但是他已经有三十多年，没有作为一个辩护律师站在法庭上了。更何况，他还有作为一个联邦众议员非常繁忙的工作。任何一个律师都知道，不要说打算上的是最高法院，就是接下一个普通的案子，作为一个辩护律师，也不知道有多少繁复的出庭前的准备工作要做。所以，他比任何人都更深知自己的局限性。但是，他却无法拒绝。他无法淡忘延续父子两代的对于一个朴素理想的追求。他是一个自由的坚定维护者，坚信父辈提出的基本原则“人人生而平等，都有生命权、自由权和追求幸福的权利”，并且坚信不论白人黑人，都有同等权利。他对奴隶制极为憎恶。所以，人们终于惊讶地听到一个意外消息，这位已经七十三岁高龄的美国前总统，今天的联邦众议员，决定作为一个普通辩护律师，接下“阿姆斯达”案，走上最高法院，为这些来自非洲的黑人的自由，进行法庭辩护。在开庭之前，他作为一名联邦众议员和前总统，尽了最大的努力，试图劝说范布伦总统撤销上诉。这个时候，范布伦总统已经败选，在美国，新旧总统的交接是在投票结果出来的第二年的年初，以便行的一套工作有一个妥善的过渡。这个时候，范布伦总统正是处于过渡期肿。但是他的行政分支还是拒绝了这个撤诉的建议。

——林达《我也有一个梦想》

“从1959年到1963年，赫林在南卡罗莱纳做了四年的州长，这正是南方的变革期。他作为南方的一个州长，也经历了认识的转变。1963年1月9日，赫林州长在州的立法机构州议会上，以这样一番话，作为他的离职演说，“我们都在那里争辩说，最高法院在19 54年作出的判决（指结束教育领域的种族隔离），不能算是我们南方的法律。但是，所有的人一定都同意，这已经是我们南方的事实。我们提出异议，运用州的主权，立法提案，个人对抗等等，统统都试过了……而所有的尝试都失败了。正如我们所看到的，南卡罗莱纳已经在所有的法庭上都败诉了。假如所有的合法手段都已经用尽，那幺，我们的州议会就应该使南卡罗莱纳作出明确的选择---这是一个法治的政府，而不是一个人治的政府。“正如我们一向所坚定表现的那样，今天的我们必须认识到一百年以前的教训，我们必须朝着对南卡罗莱纳有利，同时也对我们的美利坚合众国有利的方向转变。这个转变必须有尊严地完成。这个转变也一定要在法律和秩序之下完成。这是一个对双方都带来进步的跨越，但是如果在这一点上失败，将会给我们带来不可弥补的伤害。”你一定从赫林州长的这一番话里，体会到了“游戏规则”这四个字的意义。我不得不又一次想起在南北战争之后，林肯总统和他的继任对于战后重建南方的观点。说到底，林肯总统战后对南方唯一的要求就是，南方的领袖们带领南方，回到共同的原则和共同的游戏规则中来。可怕的并不是在一个国家中，不同的地区对于某一个问题持有完全不同的观点；可怕的是在一场破坏性的战争之后，“从此再也建立不起这样一个共同的游戏规则。到那个时候，国家就陷入真正的危险了。

——林达《我也有一个梦想》

在1964年的沙利文案中，最高法院又作出了深刻承诺：“公众辩论的发行应该是无禁区的，坚定蓬勃的，以及完全开放的。”有关新闻和国家安全，美国的开国者之一托马斯・杰弗逊认为：“最终的安全是在新闻自由之中。”我想，他的意思是说，当一切都是公开的，一切都在全民的监督之下，就不再有阴谋，就可以最大限度地减少腐败，可能发生的错误决策将会尽早地被纠正，这样的国家，它的安全才是有保证的。这样的观点，在美国很早就被大家所接受。但是，杰弗逊的时代还没有氢弹。

——林达《历史深处的忧虑》

1931年的“尼尔案件”，最高法院在该案中指出：“(新闻自由)的主要意图就是防止对出版物的预先限制。”也就是说，即使是对于滥用新闻出版自由的人，也只能在事后，即出版之后适当惩罚，而不能预先阻止他出版。在1964年的沙利文案中，最高法院又作出了深刻承诺：“公众辩论的发行应该是无禁区的，坚定蓬勃的，以及完全开放的。”

——林达《历史深处的忧虑》

在1964年的沙利文案中，最高法院又作出了深刻承诺：“公众辩论的发行应该是无禁区的，坚定蓬勃的，以及完全开放的。”有关新闻和国家安全，美国的开国者之一托马斯·杰佛逊认为：“最终的安全是在新闻自由之中。”

——林达《历史深处的忧虑》

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