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关于"自由"的句子：

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它不断受到不同时代特点的挑战，而且在将来肯定会遭遇更为严峻的考验，人们为此支付的沉重代价会一次次动摇自由的信念。自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒地知道必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，做出的一个选择。

——林达《历史深处的忧虑》

美国的建国者确是一批真正热爱自由的理想主义者，他们的作为，尤其是他们在得到这个国家之后的作为，为美国成为一个自由国家奠定了基础，为美国人和千千万万个即将来到这个国家的移民的自由奠定了基础。

——林达《历史深处的忧虑》

也许，在当时美国人的概念中，他们已经是“自由独立的美国“了。在他们看来，总统不是什幺必要条件，中央政府也不是什幺条件，他们有关自由独立的美国的理想，才是一个必要条件。他们认为，当他们向全世界宣布他们的理想的这一天起，美国就已经建立起来了。

——林达《历史深处的忧虑》

直接地寻求和追求社会正义，本来就根本不是一个律师的职责。律师是有他的职责，他的职责就是，不论他的顾客是什幺人，在收取顾客费用的同时，就提供尽善尽美的法律服务，是他的顾客能够最大限度地利用法律保护自己的公民权利。当这个社会上的每个人，在必要的时候，都能够通过这样的法律服务充分享有了公民权利，真正的社会正义就已经得到体现了。我们都经历和目睹过不同历史时期对于“正义”的不同社会理解和不同个人理解。如果律师的责任是伸张“正义”的话，那幺你指望他伸张的事那一个历史阶段的“社会正义”，他本人又倾向于哪一类社会群体的“正义”理解呢？如果律师都被要求去“伸张正义”的话，大量的个人就会由于得不到应有法律保障而失去他们合法公民权利，他们最基本的自由，最基本的生存条件和家庭幸福，都有可能被风靡一时的所谓“正义”一口吞掉。

——林达《历史深处的忧虑》

言论自由的关键是什幺呢？我想，关键就在于他的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摈弃在言论自由的大门之外。呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由知识让真理“越辩越明”的一种方式。在这种概念的知道下，一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步，言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。

——林达《历史深处的忧虑》

（《权利法案》和司法制度的设计）一个基本原则，就是不以社会安全为借口，非法剥夺一个公民的自由和权利。牺牲任何一个“个人”的自由权利以及家庭幸福，以此作为换取社会利益的代价，这种做法的合理性是不被美国的宪法精神所承认的。它不承认任何一种社会要求可以高于一个公民对于自由幸福和合法权利的要求。

——林达《历史深处的忧虑》

在这个成分复杂的世界里，永远会有一部分人滥用自由。

——林达《历史深处的忧虑》

在美国，"言论自由"和"追求真理"之间的界限，是划得非常清楚的。在这里，这是两件完全不相干的事情。言论自由只有一个目的，保证每个人能够说出他自己的声音，保证这个世界永远有不同的声音。而绝不是希望到了某一天，人们只发出一种声音，哪怕公认为这是"真理的声音"。

——林达《历史深处的忧虑》

美国独立之后，建国者们即将陪审制度作为宪法的一部分肯定下来，此后的宪法修正案又作了进一步的补充。美国的第三任总统杰弗逊就认为，这种审判制度在维护民主所起的作用上，比选举权还要重要。确立这样一个制度，它的立法精神就在于防止联邦政府和政府的官员滥用职权，践踏人民的基本自由。

——林达《历史深处的忧虑》

美国人并不认为被告就已经等于是半个罪犯了。相反，从某种意义上来说，嫌疑犯或者说被告，是意味着一个公民正处于一个非常被动和不利的地位。美国的司法制度在寻找罪犯的过程中，首先必须保护一个普通美国人在出于这种不利地位的时候所拥有的自由和基本权利。

——林达《历史深处的忧虑》

两年后，当最高法院复审这个案子的时候，一致同意这样的判决：一个公众人物，当他受到讽刺挖苦的时候，不论它是多幺具有伤害性，甚至有色情描写，都不能要求损害赔偿。因此，弗威尔赢得的20万精神创伤赔偿金也给推翻了。应该说，这个案子又进一步扩大了第一修正案对于新闻自由的保护。

——林达《历史深处的忧虑》

当支付的代价超过了承受能力，人们往往会选择放弃一部分自由。

——林达《历史深处的忧虑》

可以自由地思想，不必担心受到禁止和压制；可以自由地获取各种知识和信息，不必担心受到限制；可以自由地表达自己的意见，不必担心受到威胁；可以自由地进行创造，不必担心受到约束；可以自由地在自己的土地上生活，不必担心家园受到入侵和破坏；可以在法律的范围内自由地做任何事情，不必担心受到诬陷和冤狱；而且，在这一切受到威胁的时候，可以请求法律的保护，甚至有权利拿起枪来捍卫自己的自由。

——林达《历史深处的忧虑》

“如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了。是你自己给它开了头。”

——林达《历史深处的忧虑》

整个社会，从法律到人们的习惯，都高度尊重个人的生命、个人的幸福、个人的意愿和个人的意志，都把个人意志的自由和个人的奋斗看作是高于一切的。这和我们中国人历来把社会利益置于个人利益之上，认为个别的人可以为社会而牺牲，个人再伦理上也应该为社会而牺牲，有着逻辑上的不同。

——林达《历史深处的忧虑》

这些首先是源于1964年的民权法。60年代是一个全世界都在那里骚动不安的年代。对于美国，60年代几乎是一个历史分界线。在此之前和在此之后的美国，非常非常不同。60年代美国民权运动的结果不仅仅是立法取消了种族隔离，它还使得自由派思潮广为流行。

——林达《历史深处的忧虑》

牺牲任何一个“个人”的自由权利以及家庭幸福，以此作为换取社会利益的代价，这种做法的合理性是不被美国的宪法精神所承认的。它不承认任何一种社会要求可以高于一个公民对于自由幸福和合法权利的要求。

——林达《历史深处的忧虑》

一个无辜的人失去自由，是美国人认为最不可容忍的事情了。

——林达《历史深处的忧虑》

但是，永远有人滥用自由。你确定了任何一种自由，都会有人滥用，言论自由也不例外。实际上，尽管滥用言论自由不像滥用武器和武装看上去那幺触目惊心，但是，却远为复杂。

——林达《历史深处的忧虑》

如果你因为害怕一个不自由的时代，因此就不给他们言论自由的话，那幺，这个不自由的时代已经开始了，是你自己给它开了头。

——林达《历史深处的忧虑》

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