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关于"自由"的句子：

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“小鸟们像熄灯一样睡着。”去年秋天的傍晚，鸟儿自由放飞了一个多小时以后，依次进人鸟笼，仁善向我说道。在盖上黑色的遮光布之前，我们先看了鸟儿的眼睛。它们这样睁着圆圆的眼睛啼叫，没有光以后就会立刻睡着，就好像连接电源一样。哪怕是深夜，只要把这布掀起来，它们就会立刻醒来，啼叫说话。

——韩江《不做告别》

妻子说，从孩提时候起她就梦想自在地活着，自由地死去。只是因为没有条件而拖到现在，现在有了一些钱也有了信心，可以实现这一梦想了。她说，离开这个国家去到别的国家后待上六个月左右，再去另外的国家，在那里住几个月，再到另一个国家。“死之前，要这幺做。”妻子一边说话一边低声笑。“想这样一直走到世界尽头，走到最远处，走一会儿停一会儿，就这样一直走到地球的另一端。”但是妻子没有离开这里去往世界尽头，而是将那些不多的资金用在了租这个楼房的保证金和结婚上。“怎幺也离不开你。”妻子用简短的一句话说明了自己的行为。

——韩江《植物妻子》

如果死去之前可以拥有三个小时的自由，我想把这三个小时全都用在那里。平躺在铁道上，沐浴着像瀑布般的童年阳光…对我来说，所谓的愿望就是如此。

——韩江《植物妻子》

妻子说过，想离开这里做一次换血。在将一直揣在包里的辞职信交给顶头上司的那天晚上，妻子说，想换掉像囊肿般淤积在血管各个角落的坏血，想用清新的空气洗净陈旧的肺。妻子说，从孩提时侯起她就梦想自在地活着，自由地死去。只是因为没有条件而拖到现在，现在有了一些钱也有了信心，可以实现这一梦想了。她说，离开这个国家去到别的国家后待上六个月左右，再去另外的国家，在那里住几个月，再到另一个国家。 “死之前，要这幺做。”妻子一边说话一边低声笑。 “想这样一直走到世界尽头，走到最远处，走一会儿停一会儿，就这样一直走到地球的另一端。” 但是妻子没有离开这里去往世界尽头，而是将那些不多的资金用在了租这个楼房的保证金和结婚上。“怎幺也离不开你。”妻子用简短的一句话说明了自己的行为。

——韩江《植物妻子》

难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗？

——韩江《植物妻子》

妻子说过，想离开这里做一次换血。在将一直揣在包里的辞职信交给顶头上司的那天晚上，妻子说，想换掉像囊肿般淤积在血管各个角落的坏血，想用清新的空气洗净陈旧的肺。妻子说，从孩提时候起她就梦想自在地活着，自由地死去。

——韩江《植物妻子》

整天把自己关在工作室的时候，我感觉自己获得了自由。难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗？

——韩江《植物妻子》

凌晨，窗户在微微晨曦中渐渐发亮的时候，她睁开了双眼。看着静静地躺在自己身旁的那男子，令她困惑的不是那陌的梦所带来的凉意，而是她在那条星空灿烂的路上所感受到的自由。

——韩江《植物妻子》

整天把自己关在工作室的时候，我感觉自己获得了自由。难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗？

——韩江《植物妻子》

凌晨，窗户在微微晨曦中渐渐发亮的时候，她睁开了双眼。看着静静地躺在自己身旁的那男子，令她困惑的不是那陌生的梦所带来的凉意，而是她在那条星空灿烂的路上所感受到的自由。

——韩江《植物妻子》

我们再也没有吵架，我再也没有憎恶他。和平重新回到身边之后，我又能专心做我的工作了，而且比之前更加热爱了。就像母亲曾经那样活过来一样，我也会勤奋工作一辈子。整天把自己关在工作室的时候，我感觉自己获得了自由。

——韩江《植物妻子》

从翻开小说内文的第一页起，你便加入了这群人，你不再只是旁观者，无法置身事外，不得不身历其中，甚至感同身受，和他们一起勇敢挺身而出、捍卫自由；一起面对无情的子弹贯穿身体、血流成河、变成幽魂，一起目睹那些残忍的施暴画面和堆积成塔的尸体，并且一起承受严刑拷打、百般凌辱，以及事件过后在心中挥之不去的那些阴霾，甚至也得承受身为「幸存者」的沉痛与难以抹灭的愧疚。

——韩江《少年來了》

我们在考古上搜集到的大量证据都表明，早期的每个有影响力的家族都会出于必要的警备考虑，而建造用于防守的堡垒。而将帕拉丁和奎瑞纳尔，以及阿芬亭和卡皮托连这两块高地统一，并使之合并建立在同一城墙内，从而建立了新的罗马城，也就是历史上的罗马，这是塞尔维阿斯・图利乌斯王的千秋大业。而这个伟大的功业之所以得以成功，主要在于在此之前，罗马和周边市镇的关系已经产生了彻底的变革，生成了一系列的先决条件一农夫在七山和拉丁地区的耕种标志着一种永久居留权；帕拉丁的繁荣以及七山拥有的台伯河口则象征了自由贸易的确立；加之在罗马的城镇中产生兴起的文明，则奠定了其政治基础，而塞尔维亚城墙则预告着罗马域拥有争夺拉丁联邦君主权的资格一一而事实上，罗马确实做到了这一点。

——特奥多尔·蒙森《罗马史》

法律对于产业主本人的限制是克制的，而且大致允许任何成年男子拥有自由处置其财产的权利；可是，有规定，如有人出卖其祖产并剥夺儿女对祖产的享用权益，那么官厅方面便视之为疯人而加以监护，这一规定可能起始于分地耕作，从而使私有财产普遍对国家变得较为重要之时。这样，两个对立的原则，一是产业主有无限的支配权，二是家产应保全不散，在罗马法里就尽可能实现结合。对财产的物权限制是绝不允许的，只有耕作所必需的特许权作为例外。永佃权和物权地租依法是不能存在的；不实行抵押，抵押依法也同样不予承认，财产作为抵押品即刻交给债主，只能是把债主视若买主，然后债主担保（fiducia）在要求到期以前不得出卖抵押品，并在借款偿清后将抵押品归还原主。一个外国人若不投靠一个罗马庇护人，赖以作为门客生活，他本人以及他的财产便不受法律保护。

——特奥多尔·蒙森《罗马史》

法律对于产业主本人的限制是克制的，而且大致允许任何成年男子拥有自由处置其财产的权利；可是，有规定，如有人出卖其祖产并剥夺儿女对祖产的享用权益，那么官厅方面便视之为疯人而加以监护，这一规定可能起始于分地耕作，从而使私有财产普遍对国家变得较为重要之时。这样，两个对立的原则，一是产业主有无限的支配权，二是家产应保全不散，在罗马法里就尽可能实现结合。对财产的物权限制是绝不允许的，只有耕作所必需的特许权作为例外。永佃权和物权地租依法是不能存在的；不实行抵押，抵押依法也同样不予承认，财产作为抵押品即刻交给债主，只能是把债主视若买主，然后债主担保（fiducia）在要求到期以前不得出卖抵押品，并在借款偿清后将抵押品归还原主。一个外国人若不投靠一个罗马庇护人，赖以作为门客生活，他本人以及他的财产便不受法律保护。

——特奥多尔·蒙森《罗马史》

佛教是最民主的，最自由的。释迦牟尼诞生时开口第一句话就说，天上天下，唯我独尊。这不是说释迦牟尼一个人妄自尊大，他是提出了一个人生哲学问题。人与人之间是平等的，不能屈从于别人，而是唯我独尊。人人都做到了唯我独尊，天下不就平等了？

——王跃文《国画》

主要是税收制度的变动。起先是八家共耕公田百亩，再各耕私田百亩，此所谓助法。其次是废除公田，在各家私田百亩内征收什分一的田租，此所谓贡法及彻法。贡法是照百亩收益折成中数，作为按年纳租的定额。彻法是照每年丰歉实际收益而按什一缴纳。再其次则贵族只按亩收租，认田不认人，不再认真执行受田还田的麻烦，此所谓履亩而税。更其次则容许农民划去旧制井田的封岸疆界，让他们在百亩之外自由增辟耕地，此所谓开阡陌封疆，而贵族则仍只按其实际所耕收，取什分一的田租。此在贵族似乎只有增添收入，并不吃亏。然而这里却有一个绝大的转变，即是土地所有权由此转移。

——钱穆《国史新论》

西周和春秋是封建社会，所谓封建社会，仅就中国固有名词来讲中国史，并不是说那时的社会形态即相似于西方的中古时期。在那时期，上层由某几个家族之取得政治上世袭特权而形成为贵族阶级，下层有被一种均产精神的制约经济所管束而形成的平民阶级。贵族与平民两阶级之长期对立，使那时期的社会，形成一较凝固的定型。但一到战国，世袭特权推翻，制约经济解放，凝固的定型消失了，许多新的力量都在潜滋暗长，都在迈步向前。战国如此，西汉也还如此。我们不如说这两个时期的社会是在无定型的动进状态中，比较稳妥。康息军在这时期，有两种新兴势力最值得我们注意。一是自由经济，一是平民学术。自由经济走向下层，平民学术却走向上层。战国时期是此两种新兴势力平流齐进的时期，因此战国社会更活泼、更前进。下一时期，即西汉时期，平民学者在政治上把握到较稳定的地位，来设法抑制下层的自由经济之继续进展，因此西汉社会比较战国，是一段在活泼动进中又回头转向凝固安定的时期。

——钱穆《国史新论》

汉武帝的盐铁政策，在近代看法，极近似于西方新起的“国家社会主义”。然在汉时人理论，则山海池泽之所有权既归属于王室即公家，则遇王室有需要时，自可收归自己经营。而且汉武帝是把这一笔税收来津贴国防对付匈奴的，那更是名正言顺无可统议了。但自由经济思想，仍在汉宣帝时，由民间代表竭力主张而再度得势。当时政府财政当局与民间代表，对此政策之详细讨论与往复辩难，曾记载在有名的《盐铁论》里面，此书直保留到现在。但下到王莽时代，政府中制约经济派的理论又重新抬头。连一切田亩，完全收归国有，由中央重新平均分配。盐铁官卖的政策，又复严厉推行。这只是沿续汉武帝时代的理论，进一步来恢复春秋封建时代的经济政策，即一种制约的平均分配政策。这些全都渊源于春秋时代之井田、禁地及一切土地所有权公有之一观念上，演变产生。依据上述，春秋封建时代上层贵族阶级世袭的政治特权，到战国时取消了。下层平民阶级农工商诸业被制约的均产经济，到战国时也解放了。在上既无世袭特权的贵族，在下却兴起了许多富农新地主，以及大规模的私人工商企业与新富人。若说春秋社会有一些像西洋中古时期的封建社会，到战国，可说完全变样了。

——钱穆《国史新论》

汉代只注意裁抑工商资本之过度发展，而没有注意到下层农民最低生活之保障。唐代颇注意农名生活之保护，而放任工商业之自由发展。汉代立法，像是不许有过富的，却可能有很穷的。唐代立法，像是许可有过富的，却不许有过穷的。因此唐代社会经济较之汉代更活跃，更繁荣。

——钱穆《国史新论》

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