东邻西厢发布的句子_句子抄

东邻西厢发布的句子 ▼

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我把地图册放进书包，站起身来对他们说：“谢谢，真高兴碰见你们，我不去伊朗了，我要到你们的家乡去看看。”他们惊讶地看着我，脸上挂着难以描述的笑容。无论外观有何种改变，人的心里总还是有一个不变的家乡，总还是欢迎别人去他的家乡看一看，即使他已经不在那儿生活了。这就是我的阿富汗的偶然。我喜欢偶然。偶然是个大门，虽然无法确定门后究竟是什幺，我还是喜欢亲手打开大门的感觉。而且，事物变化与世界变迁的速度，早已令人难以轻易承认旅途和人生中各种规划或“深思熟虑”的可靠性了。

——班卓《陌生的阿富汗》

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①这种观点的一个早期的、在今天已处于守势的表述，见于萨缪尔·巴特勒的《艾瑞璜》（一八七二）。巴特勒指出犯罪是一种疾病，像结核病一样，既可得之于遗传，又可因不健全的环境所致，他以这种方式指出谴责病人是荒唐的。在艾瑞璜这个地方，那些犯谋杀、偷盗罪行的人被作为疾病患者一样同情地对待，而患结核病却被当作犯罪予以惩罚。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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（P15）从隐喻上看，癌症这种疾病与其说是时间的病，还不如说是空间的病或病状。它的主要隐喻暗示着一种地形学（癌瘤“扩散”或“增生”，或“散布”；肿瘤通过外科手术被“切除”），而其最令人恐惧的后果，除死亡外，是对身体某个部分进行摘除或切除。（P18）从隐喻的角度说，肺病是一种灵魂病。作为一种袭击身体任何部位的疾病，癌症是一种身体病。他根本显示不出任何精神性，而是令人痛惜地现实身体不过就是身体罢了。（P33）有关结核病的神话还不仅仅是提供了关于创造性的一种描述。它还提供了一种不再局限于艺术家小群体的重要的波西米亚生活方式。结核病患者成了一个出走者，一个没完没了地寻找那些有益于健康的地方的流浪者。（P56）在麻风病肆虐时期，它也曾引起类似的大的不相称的恐怖感。在中世纪，麻风病人被看做是一个社会性文本，从中可以看出社会的腐败；是道德的一则劝谕，是腐化的一个象征。没有比赋予疾病以某种意义更具惩罚性的了——被赋予的意义无一例外地使道德方面的意义。任何一种病因不明、医治无效的重疾，都充斥着意义。首先，内心最深处所恐惧的各种东西（腐败、腐化、污染、反常、虚弱）全都与疾病画上了等号。疾病本身变成了隐喻。其次，藉疾病之名（这就是说，把疾病当做隐喻使用），这种恐惧被移置到其他事物上。疾病于是变成了形容词。说某事像疾病一样，是指这事恶心或丑恶。在法语中，描绘被侵蚀的石头表面时，依然用“像患麻风病似的”（lepreuse）这个词。（P65）就结核病的情形而言，患者是在消弭自己，使自己变得优雅，回归到核心，即那个真实的自我。就癌症的情形而言，那些非理智（即“原始的”、“幼稚的”、“隔代遗传的”）细胞大量增生，患者于是被那个非我所取代。免疫学家把身体的癌细胞归类为“非我”。（P72）人们习惯于援引结核病和癌症【作为隐喻】，来谴责那些具有压抑性的习俗和空想，压抑力量被想象成某一种环境，它使人丧失...

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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对癌症患者撒谎，以及癌症患者自己撒谎，所有这些，都证明在发达工业社会里人们多幺难以正视死亡。既然死亡现在成了一个毫无意义、令人反感的事件，那幺，被普遍认为是死亡同义语的那种疾病当然就被当作某种需要加以遮掩的东西。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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本雅明在《德国悲剧的起源》中写道：“忧郁的人允许自己拥有的惟一的快乐是寓言；这是一种强烈的快乐。”他坚信，寓言确实是阅读忧郁者世界的一种途径，他引用波德莱尔的话说：“对我来讲，一切皆成寓言。”作为从丧失活力的、不重要的东西中抽绎出意义的过程，寓言是本雅明的主要论题，即德国巴洛克戏剧和波德莱尔的标志性方法，这一方法嬗变成哲学观点和对事物所作的显微科学分析，本雅明本人也运用过。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

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小时候，我有想过如果有一个姐姐，一个比我高一柞的姐姐，一个会把略微起了毛球的毛衣和稍微有划痕的漆皮短靴留给我的姐姐。母亲生病时，会披着外套去药店的姐姐；会把食指放在嘴唇上，责备我“嘘，走路轻一点”的姐姐；在我的数学练习册空白处写下方程式，告诉我“这道题非常简单，不要想得太复杂”的姐姐，而我为了快点心算，眉头紧蹙。让脚底扎了刺的我坐下来的姐姐。取来台灯，照亮我的脚边，然后用在瓦斯炉的火苗上消过毒的针小心翼翼地帮我挑刺的姐姐。向蹲在黑暗中的我走来的姐姐。“别这样，你误会了。”短促且尴尬地拥抱我的姐姐。“起来，先吃饭。”掠过我的脸庞的冰冷的手，快速与我擦肩而过的姐姐的肩膀。

——韩江《白》

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“只见一条手帕就像一只折叠起半边翅膀的鸟，像踌躇地寻找归处的灵魂一样，以最缓慢的速度飘然落下。”

——韩江《白》

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“…把一个人改变成冷酷无情的人，很简单。觉得需要好几十年，是吧？你会想，至少也要五六年吧？其实不用那幺久。只要两三年就足够，快的话六个月都行…有的人，只需两三个月就可以了。 “该怎幺做呢？就是让他忙。让他累到马上就想睡好几十年的程度，他想休息的时候也不让他休息。就算休息也只让休息很短时间，短到让他痛苦。醒来时不断羞辱他，让他恨自己。 “就这样，都市这个怪物能轻易地制造出数百万个不幸的人。这部电影就是关于制造出这数百万疲困者的都市片。片名就叫《首尔的冬天》吧。只有冬天的都市…我曾付出我全部生命去爱的都市。这是关于都市的电影。”

——韩江《植物妻子》

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霎时间，我明白了。我明白那些人想要的是什幺。不惜饿死我们、严刑拷打逼供，原来他们想要说的是：让我们来告诉你们，当初在那里挥舞着国旗、齐唱着国歌是多幺愚蠢的一件事；让我们来帮你们证明，现在这肮脏发臭、伤口溃烂、像野兽一样饥肠辘辘的身体，才是你们。

——韩江《少年來了》

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在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我的人生成了一场葬礼。就在你被防水布包裹、被垃圾车载走以后，在无法原谅的水柱从喷水池里濯然而出之后，到处都亮起了寺院灯火。在春天盛开的花朵里；在雪花里；在日复一日的黑夜里；在那些你用饮料空瓶插着蜡烛的火苗里。

——韩江《少年來了》

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我远远地站着看那个男人，心里冷嘲热讽那个吐火的怪物竟然还微笑。不知绝望的怪物，那个不理解"什么都喷不出来的人"的眼泪的怪物，我因为嫉妒而嘲笑他……（p118）

——韩江《黑夜的狂欢》

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在那些与希腊标准无关的并在与希腊人接触之前也许由古意大利人发展的意大利度量衡制方面，通常占主导地位的是把“整数”（as）分为十二个单位（uhciae）。传入字母表的人都是熟谙两种语言的文化名人，当必深知字音的精细区别，可是在民族文字完全脱离古希腊母体字母表以后，有声破裂音与无声破裂音渐趋一致，齿音与元音便陷于混乱。

——特奥多尔·蒙森《罗马史》

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我有两个愿望，它们颇为相像，粗布苦衣和绒毛细细的玫瑰；玫瑰要永远不会枯萎，苦衣死命磨着皮肤，又痛又痒。因为暂时的安慰只能激起痛苦，最轻微的不安是最大的不幸，如果要高高兴兴地度过一生，宁愿真痛苦，不要假幸福！清廉的苦行，或放纵的狂欢！厌恶财物，保持清白；或尽享爱情，无怨无悔。可纯洁或卑鄙，我都感到以赛亚的木炭和心怀敌意的女人极可爱的吻，轮番惩罚和温柔我的唇。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

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张英回道：“启禀皇上，臣只说自己知道的话，只做自己分内的事！”

——王跃文《大清相国》

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明珠笑道：“这就是咱皇上的英明之处。皇上得让你觉得自己有罪，然后赦免你的罪，你就更加服服帖帖、忠心耿耿！做皇上的，不怕冤枉好人，皇上冤枉了好人，最多听信了奸臣谗言，坏的是奸臣，皇上还是好皇上

——王跃文《大清相国》

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