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共发布816个句子：

问题的移置无疑具有其心理的原因和目的。如此移置的优势显而易见：审美评价直接将问题转换成一幅画图，观赏者处于凝视的状态中，赞赏它的美与丑，站在一定的安全距离中来纯粹重新体验它的激情，而没有卷人其中的危险。审美态度避免了任何真正的参与，免使个人被卷人其中，而真正的参与正是对此问题的宗教理解所意指的东西。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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活出自己意味着：担起自己的任务。永远不要说活出自己是一件快乐的事情，活出自己将不会再有快乐，而是面对漫长的痛苦，因为你要成为自己的创造者。如果你想创造自己，那么你就不能从最美好和最崇高的地方开始，而是要从最低劣和最底层的地方开始。因此，可以说你不愿意活出自己。生命之流的交汇并不是快乐，而是痛苦，因为这是力量和力量、罪疚的碰撞，并摧毁神圣。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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没有人能够免于等待，但是大多数人不能够承受这种折磨，他们又带着贪婪返回到常人、世事和思想，从那时起，他们就变成了奴隶。因此，这一点清楚地证明这种人不能够忍受常人、世事和思想之外的东西，那么常人、世事和思想就会成为他的主人，因为他不能没有它们，甚至当他的灵魂变成富饶之地时也不行。尽管他的灵魂也是花园，需要常人、世事和思想，但是他只是它们的朋友而非它们的奴隶和受它们愚弄的个体。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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雨水是经过众人而来的、巨大的眼泪之流，是众人带着极大的压力、承受了死亡的限制以后得到放松的眼泪之流。它就是我里面死去的恸哭，然后是埋葬和重生。雨水是给大地播种、滋养出新的麦子的青春勃发的神。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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每篇文章的結构应該象一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全調和。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

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我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情……我说全体人类都只有一条幸福之路，就是实现爱情，找到恰好和自己配爱的爱人，总之，回原到人的本来性格。这种回原既然是最好的事，那么达到这个目标的最捷的路径当然也就是最好的路径，这就是得到一个恰好符合理想的爱人。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

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德育在一般学校等同于具文，师生的经历都集中于上课，专图授受知识，对于做人的道理全不讲究。优秀青年感觉到这方面的缺乏与彷徨，顽劣青年则放肆恣肆，毫无拘束。即退一步言智育，途径亦多错误，灌输多余启发，浅尝多于深入，模仿多于创造，揣摩风气多于效忠学术。

——朱光潜《谈修养》

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他想，也许一切艺术，甚至一切神性，都源自对死亡的恐惧。我们怕它，我们在流逝的时间前颤抖，我们一遍遍怀着感伤，看见花儿枯萎，叶子掉落，于是无可避免地明白:我们自身也是短暂易逝、瞬息凋零的。艺术家作画，思想家寻找规律、表达思想，我们这么做，只是为了从那庞大的死亡之舞中拯救出一点什么，留下一点比自身更为长久之物。比如那位启发师傅勾勒出美丽圣母的女子，或许已经衰老或死去了，而要不了多久，师傅也会衰老或死去。别的人会住进他的屋子，别的人会在他的桌上吃饭--但他的作品会留存下来，在那间宁静的修院教堂里持续闪耀百年，甚至更久，永远美丽，永远微笑，如此明媚，如此哀戚。可能始于一个理想化的纯净世界，却走向一个血腥的结局。一切真实而崇高的艺术，不会是哗众取宠，而是充满了永恒的神秘，比如师傅的圣母像。一切真正的、无可置疑的艺术品，都有这张双面的脸孔，它危险地微笑着，雌雄一体，融合了原始的兽性和纯洁的灵性。等他创作出夏娃的像，就让夏娃母亲来展示这张双面的脸孔吧。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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七爺就是七爺，有他的性格。也同許多人一樣，對他的事只能負一半責任，另一半還得制度去負。

——沈从文《长河》

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他们不是用美女的躯体而是用伟男的躯体来直接投射自己阳刚气概的阴影,使他们注视的一切和所作所为都蒙上这种阴影。

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

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迄今为止，所有描述到的动物的坚硬结构都是从某一时刻演化而来的。这场演变就是寒武纪生命大爆发一所有的动物在54亿年到5。38亿年前这段时间里都突然拥有了坚硬的身体结构。如前所述，坚硬的身体除了能够保护身体不受捕食者伤害之外，非常巧合的是，几乎所有动物在同一时间形成的坚硬结构都能够提供力量或者作为一个能够抵抗应力的屏障。在这之前的1亿年前或者更早，不同门类的多细胞动物都只具有柔软的身体构造。而正如第一章所确定的，物理环境条件下所需要的坚硬身体可能不是寒武纪生命大爆发的原因。现在，绘制捕食者的原始外观变得非常重要，特别是那些非常活跃的捕食者。一旦收集齐寒武纪的所有线索，我们就会对这个观点产生更深入的理解。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

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电视观众不能在自己的电视屏幕上写下任何东西：他始终是在被驱逐的产品之外的，在这个幻象中不扮演任何角色。他失去了创造者的权力，或者只是一个纯粹的接受者。（[法]德赛都：《“权宜利用”：使用和战术》，载《视觉文化读本》，广西师范大学出版社，2003年，第89页。）

——居伊·德波《景观社会》

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执政的极权意识形态阶级是一个颠倒的世界的政权：它越是强大，就越是断定自己不存在，而它的力量首先用来断定它的非存在（inexistence）。它就在这一点上比较谦虚，因为它正式的非存在也应该对应于历史发展的顶峰（nec plus ultra），同时，这些都应该归功于其坚不可摧的指挥。到处都是官僚制度，对意识来说它该是个隐身的阶级，以至整个社会生活都变成了一种疯狂。绝对谎言的社会组织就来自这种根本的矛盾。

——居伊·德波《景观社会》

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“没有。我对此一无所知。但我知道，强行改变万物的运行规律是不对的。这不管用。我们已经错了一百年。难道你——难道你没看到昨天发生的事？”那对浑浊的黑眼睛直视着他的眼睛。“乔治，昨天发生了什么事？”没办法了。没办法逃脱了。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

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丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。（《庄子·齐物论》）

——厄休拉·勒古恩《天钧》

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