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春景（散曲） 遍城郭内外春渐起，折柳枝卜得甚好天气？莫笑我还学少年时，破船里载着个醉老妻。管恁的落花风，催花雨，没了当打湿件旧蓑衣。且蜕根桐管吹支柳营曲，少理会，石上鹊鸰。远山子规，沙洲渡一条牛喝水。雨过云霁，平湖面当得一块镜玻璃。老两口且俯船照个影，含着的蚕豆笑进水底去。1982年4月10日
——黄永玉《见笑集》
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人间失格
政府官员、专家学者往往把当地村民的说法看成“迷信”、“糊涂”、“不懂科学”，总想用一套科学的方法来解决人与动物的冲突。事实是，在大多数保护区，人和野兽对资源的争夺，正日益演化成一场人兽之战。而在以往守“迷信”的传统社会秩序中，人与动物的关系，却能在很长时期内保持相对的平衡。 在这个被改变了的生态系统中，如何平衡野生世界和人类世界的利益，似乎成了一个两难的问题。有法律和传统信仰的约束，要藏族村民保护动物很容易。但要把现代科学的观念和技术，与传统天人合一的信仰结合起来，达到人一兽的和平相处，就不那么简单了。这里的起点，其实还不是我们有什么新的技术，而是我们怎样才能改变居高临下的态度，在传授科学的同时，也认真倾听当地人的声音。他们世代与荒野①相处，了解人和野兽本来应该各自处在什么位置，保持什么样的关系。
——郭净《雪山之书》
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他呼吸着她体肤的香甜气息，回想起颈喉下两肩间他不敢再去亲吻的地方，但他小时候喜欢闻，喜欢抚摸，不多的几次她将他抱在膝上，他假装睡着了，鼻子放在那个小小的凹陷处，对他来说，那地方有股他孩提时代难以感受到的温柔气息。他一直觉得母亲很漂亮，却一直没感对她说，不是怕扫兴，或是疑心这样的恭维能否取悦于她。但这就可能跨越那道无形的栅栏，栅栏后面他看见她的整个生命固守在某个堡垒之中——温柔，谦恭，随和，甚至消极，然而却从未被什么东西或什么人征服过，在半失踪的状态里孑然一生，说话有困难，虽然绝对美丽，却几乎难以察觉，她越是笑眯眯地，他的心就越是向她狂奔而去——是的，整整一生，她都表现出这同一种谦抑顺从却又冷淡的神态和她看人时的这种目光。由于希望不断地破灭，这种生活也变成了一种没有任何怨言的生活，无知、顽固，最终屈服于所有的苦痛，所有那些与别人一样的苦痛。她不了解法国历史，也不懂什么是历史。她知道一点儿自己的故事，勉强知道她所爱的人的事，她知道她爱的那些人也要和她一样地受苦了。她瞧着这封未开启的邮件，她和她的母亲都不识字，她将它翻转过来，没说一句话，没流一滴眼泪，无法想象这个如此遥远的死亡。接着她将邮件放入围裙的口袋，看也不看
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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“因为历史没有真相，只有真理”“就看真理掌握在谁手里。”
——刘震云《咸的玩笑》
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她说：“但本能应该被克制。我猜情况可能是这样，你的父亲不是因为滑倒去世，你的恶意是一方面，他自己也有一方面的原因，如果他是个没有任何问题的人，不会因为摔了一跤一切就结束了。你懊恼，但你从一开始就宽恕自己了，甚至美化出了别的事情。我记得你不吃炸酥肉，把父亲的死当作自己的一个节点，好像都是注定的，用命运的借口宽恕自己，用恶意美化罪恶。”
——胡波《牛蛙》
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《世说新语》常常被称为一部记录魏晋玄学清谈的书 这虽然不够全面，但也示了这部谓“玄学”，是一种会通儒道、进而又融合佛学的学说 ，流行于士族社会。它涉及的题很多，但究其根本，可以说玄学具有浓重的形而上性质，它关注宇宙本体，追究物象背后的原理，并且经常对人类自身的思维规则及语言表达提出质疑；“玄”这个概念常常和虚、远、深、微妙等形容词相联系，而玄学即使在讨论具有现实政治背景的问间题一一如“名教与自然”一时，也喜欢从抽象原理的层面以逻辑论析的方式展开。所以，尽管自古以来指斥玄学不切实用者不乏其人，甚或加以“清谈误国”的罪名，它其实代表了古人对人与世界之关系的深入思考和思想方法上的重要进步
——骆玉明《精解世说新语》
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我活着，只为了一个死去多年的人。——明河
——沧月《忘川》
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那一瞬间，仿佛有利刺直刺入心底，葬礼时一直干涸的眼里徒然泪水长滑而下，她在那样的乐曲里失声痛哭。那不是《葛生》吗？那首描述远古时女子埋葬所爱之人时的诗歌。荆棘覆盖着藤葛，蔹草长满了山。我所爱的人埋葬在此处。谁来与他作伴？唯有孤独！夏日漫长，冬夜凄凉。等百年之后，再回来伴你长眠。
——沧月《七夜雪》
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我自小把全部精力都用之于酝酿小说、剧本和数以千计的故事。我打好了这些作品的腹稿，令其伏于心中，一如癞蛤蟆之伏于石头。自尊心像魔鬼一般附在我身上，不到时间我不愿把这些作品形诸笔墨。在我看来，写出来的东西要是不及列夫·托尔斯泰，那就是白写。
——巴别尔《骑兵军 敖德萨故事》
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关于我们的种，她还骂骂咧咧地说了好些，可我已经什么都听不见了。我倒在地上，给砸成肉泥的鸽子地内脏从我太阳穴上往下淌去。内脏曲曲弯弯地顺着面颊淌着，喷出血水，迷糊住了我的一只眼睛。鸽子细软的肠子在我的额上滑动，于是我合上另一只没被糊住的眼睛，免得看到展现在我面前的世界。这个世界又小又可怕。我眼前是一块小石头，上面坑坑洼洼的，活像下巴奇大的老太婆的脸，不远处有一段细绳，以及一捧还在颤动的羽毛。我的世界又小又可怕。我合上眼睛，免得看到这个世界，我把身子紧贴在土地上，土地在我身下保持着令人心安的缄默。这片夯实的土地同我们的生活，同我们一生中对无数次考试的等待一无相似之处，在这片土地的远处，灾难正骑着高头大马驰骋，然而马蹄声越来越弱，终于静息，这种静息，痛苦的静息，有时反使孩子产生大难临头的惊恐感，突然之间消弭了我的躯体与不能走动的土地之间的界限。土地散发出它潮湿的内部、坟墓和花朵的气息。我闻着这种气息，无所畏惧地哭泣了。
——巴别尔《骑兵军 敖德萨故事》
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宗教改革时期的占星家欣然采纳现代科学家会认为不相容的这成对的极。数学的抽象和对作为灵验的原因的星辰的具体膜拜标志了原始心性能够摆动的范围。逻辑凭借推论的和独特的概念符号创造了人与外在世界之间的空间；魔法通过混淆人与外在世界并创造它们之间的想象的或者实际的联系的迷信习俗破坏了这个空间本身一这两种力量仍然为算命的占星家形成了一种原始工具，他用这种工具可以进行测量并同时施魔法。逻辑与魔法——如让·保罗就转义和隐喻所说的那样——仿佛嫁接在单一的一棵树上一样兴盛的时期实际上是永恒的。通过揭露这种极性，文明史就可以提供未被发现的证据，促进对我们的编史工作进行更深刻的建设性批评，而我们的编史工作仍在使用一种单独恪守时间概念的进化学说。（《瓦尔堡文集》，第2卷，第491-492页）贡布里希《瓦尔堡思想传记》p235-236
——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
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陀思妥耶夫斯基的思想，是心理学家、社会学家和伦理学家的思想，因为陀思妥耶夫斯基本身既是心理学家，又是社会学家和伦理学家——当然，他首先是个小说家。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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他们叫我们老乡。几年了，他们还是叫我们老乡。
——阿来《云中记》
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歌声在汽车站的屋顶下飘荡。他们在水泥站台上摇晃着身体，就像被吹动的森林一样。歌唱像是森林在风中深沉的喧哗。若石在听。苔藓在听。鸟停在树上。鹿站在山岗。灵魂在这一切之上，在歌声之上。
——阿来《云中记》
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机村没有人知道这个台地是很多万年前冰川运动所造成的，也没有人知道，这块红色的岩石，是冰川从更高的山顶上运下来的。冰川变成洪水，涌向山下时，这块石头就被永远像一个异类留在了此地。
——阿来《随风飘散》
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