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樱桃咻咻咻
生命是一种过程而不是一个目的

广州  女
　
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但那种回亿忆，即事情可以是另外一个样子，人的周围的界线是细微的，轻易就能抹去，狂热的梦想在灵魂周围悄然走动，坚固的院墙正在受到腐蚀，阴森神秘的胡同正在敞开大门， 即使是这样的回忆也已经深深地沉人他的心底，只留下苍白的阴影
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
 
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雕像完成的那天早晨，他找来一把笤帚把棚子里扫得干干净净，用小毛刷轻轻滴拂去了他的圣约翰毛发间的最后几粒木粉，然后久久站在向前，一股刚经历过一桩难得的伟大实践的庄严感情油然而生；在他的一生中，这种事也许还可能发生一次，也许就仅此一回而已。一位大喜之日的新浪，一位当日受封的骑士，一位初次做母亲的产妇，在心中也会有同样的激动，同样的幸福和庄严感，同时又已掺杂进了同样的隐忧，生怕这崇高而宝贵的时刻很快就消逝，随后一切有走入常轨，被平庸琐屑的生活所淹没。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
 
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（a）命运不济的人在其内心难免觉得命不好是自己的责任，他们觉得不应再以此类小缺点增加这种一般的罪孽感。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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在年代的夜幕中独自走在遗忘国里，那里每个人都是第一个人，他自己就不得不独自成长，没有父亲，从未经历过这样的时刻：父亲唤着儿子，等他稍大懂事时，对他诉说家庭的秘密，或往昔的痛苦，或他的生活经验，在这样的时刻，甚至愚蠢丑恶的波罗尼乌斯在听拉厄耳忒斯诉说时也会一下子变得伟大起来。而他长到十六岁、二十岁，从来无人对他诉说，他只得自己去学、独自成长，长力气，长能力，独自寻找他的道德准则及他的真理，最终长成一个男人。随后，又经历了更加艰难的诞生，开始同他人相处，同女人相处，正如所有出生于此的男人们，一个又一个地在没有根基、没有信仰中试图学会生活。今天，他们全都面临着一个危险，即永远的默默无闻，并失去他们曾留在这片土地上的那点儿神圣痕迹。墓地中夜色笼罩的那些无法辨认的墓碑应教会其他人去感受那些已被遗忘的、这片土地上众多的前辈征服者们，此时，他们应该承认其先驱种族团结及命运的力量。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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他们是在不情愿中彼此伤害，只因他们每人对另一个人来说都是他们累死累活所过的残酷生活的需求者。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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能够从一个类似于报警器的结构中受益，这种早期的报警系统会探测出正在靠近的捕食者，而这种预警功能正来自它们的眼睛。一且在水中检测到类似鱼的运动时，蛤蜊会紧紧地关闭它的壳；扇虫则会躲进它的管道中。然后，它们会迅速关上它们装甲一般的门。它们的多复眼结构不管从组成材料还是实用意义来讲，实现这种警报功能都是最简易也最有用的演化选择。显然，种种迹象表明眼睛的构造和位置不仅能够解释动物观察周围环境的方式还能解释该动物在食物链中的位置一一用于判断它们是捕食者还是猎物。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
 
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事后又感慨，人为了爱情，容易把事做过。又想，过就过吧，谁让人有这点本能呢？
——刘震云《咸的玩笑》
 
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三十六门的排列顺序有什么讲究呢？大概说来，这里存在一种可以说是“价值递减”的趋势，即排列在前的门类褒意较明显，排列靠后的门类常带有贬意。如开头的德行、言语、政事、文学四门，即所谓“孔门四科”（《论语先进》记孔门几位重要弟子各有所长，将诸人分隶于四科之下，后来遂有“孔门四科”之说），表明了对儒学传统的尊重。但这并不意味着《世说新语》是以儒学为内核的，实际上，不仅仅在其他门类中人物褒贬之尺度每有与儒家标准明显相违的情况，就是前四门中，这种情况也并不少见。而前面所谓
——骆玉明《精解世说新语》
 
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本讲所引的《世说》原文大多出于《言语》篇，也间接地说明了自然与文学的关系：为了描绘和赞美自然，人们首先美化了自己的语言。
——骆玉明《精解世说新语》
 
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为此我很难过，因为赫列勃尼科夫跟我性格相像，是个性情平和的人。全连只有他有茶炊。每逢不打仗的日子，我就跟他一块儿煮茶喝。同样的情欲激荡着我们。在我们两人眼里，世界是五月的牧场，是有女人和马匹在那儿走动的牧场。
——巴别尔《红色骑兵军》
 
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