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我感觉我无人倾听的话语像一文不值的饼干碎片一样散落到客厅地板上。
——韩江《植物妻子》
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这就是铁甲
希腊人忘记了，母牛其实只是云霞，却把原来仅为个别目的而设想出来的神狗之子变成听候诸神做种种差遣的机灵使者。山中雷声隆隆，他就见到宙斯在奥林匹斯山上挥舞尖劈；青天重又笑逐颜开时，他便看见宙斯的女儿雅典娜璀璨夺目的眼睛；希腊人自己创造的形象给自己如此强烈的影响，以致不久之后便把这些形象看成是人，只是这些人被赋予自然力的光辉并蒙受其照耀。然后，他就按照美的规律随意对这些形象加以创造和修改。意大利民族却用另一种方式表现其宗教热忱，但表现并不稍弱。他固守概念，不允许概念被形象所掩蔽。希腊人献祭时举目望天，而罗马人却蒙头盖脸，因为希腊人的祈祷是瞻仰，罗马人的祈祷是默思。在希腊人看来，一切事物都是具体和有形体的，而罗马人却只能应用一目了然的抽象公式；正如在共同的文化遗产中，印度发展出形形色色的神圣叙事诗，伊朗却发展出玄妙的曾特古经（Zendavesta），希腊神话中以人为主，罗马神话中以概念为主，前者重自由，后者重必然。希腊民族如不同时把自己的政体改为专制政体，便不能从民族统一进入政治统一，这正是因为他们具有这些至善的独特性格。美的理想境界对于希腊人来说是至关紧要的，并且多少能补偿他们在现实世界中所欠缺的东西。希腊每逢出现
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
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这就是铁甲
友情使人热情生活，爱情使人不畏死亡。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
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这就是铁甲
当一个人连比如收拾装着各种东西的抽屉这样最不足挂齿的工作都无法完成时，这种情况是多么可怕。这就好像一种早已潜伏在我体内的疾病现在大有发作之势，好像某种摧毁灵魂、势不可挡的力量已经在我身上扎下根来，会让我的整个系统逐渐瘫痪。我已经感觉到我头脑里那可怕的迟钝，接踵而来的就是人格的堕落；我预感到自己实际上既无记性，也没有思维能力，甚至没有任何存在的意义，我的整个人生只不过是一个持续地毁掉自己抛弃人世和我自己的过程。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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这就是铁甲
奥斯特利茨说，就像我今天所想的那样，希望时光不要流逝，没有消逝，希望我能够向后跑到它后面，在那里我能发现一切都依然如故，或者说得更准确些，所有的瞬间都同时并存着，在历史所讲述的事情当中，没有任何事是真实的，已经发生的事根本就还没有发生，而是在我们想到它的那一瞬间才发生，尽管这样的话，当然也会揭开一种由持续不断的痛苦和永无止境的折磨所组成的令人绝望的前景。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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这就是铁甲
晚上又下起雨来。他听了好长时间雨水在地上翻腾的声音。尔后他一定是睡着了，因为当他醒来的时候，只听到轻微的毛毛细雨的声音了。窗玻璃上白蒙蒙的一片，玻璃窗外面雨滴像泪珠一样成串地往下滴。“我凝视着被雷电照亮了的雨水在往下淌，不断地叹着气，一想就想起了你，苏萨娜。”
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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这就是铁甲
他的形象模糊不清，或者是后来变模糊的吧？好像在他与她之间隔着一层雨幕。“他刚才说了些什么？弗洛伦西奥？他说的是哪一个弗洛伦西奥？是我的那个吗？哦，我为什么不哭？为什么不沉浸在泪海中，以洗刷内心的忧伤？上帝啊，你不存在了！我曾求你保佑他，替我照料他。我祈求过你的，可你除灵魂外，别的事都不管，而我爱的是他的身躯，他那赤裸裸的情炽似火的身躯。那燃着欲火，挤着我颤抖的胸膛与双臂的身躯。我那挂在他身上的透明躯体。我那被他的力量支撑又放开的轻盈躯体。现在没有了他的嘴来亲吻，我的嘴唇又能干什么？我对我痛苦的嘴唇又能做些什么？”
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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这就是铁甲
“在那里，时间是漫长的。谁也不记得时间，谁也不关心一年又一年如何过去。一个个日子，开始又结束。然后就是夜晚。只有白天和夜晚，直到死去的那一天。对于他们来说，死是一种希望。”“您准会想，我在同一个说法上绕来绕去。就是这样的，先生……坐在门槛上，看日出日落，头抬起来又低下去，直到最后一身的弹簧松弛了，然后一切归于平静。时间没有了，好像永远生活在永恒之中。这就是那里的老人做的事情。”
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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这就是铁甲
秦汉大一统政府种种法理制度的传统精神，早在中国史上种下根深柢固的基础。三国、两晋、南北朝的中央政府，虽则规模不如秦汉，但在政治观念上，依然还是沿袭秦汉政府之传统。当时的大门第，虽则因缘时会，获得许多私权益。但在国家制度上，并未公开予以正式的承认。他们虽是大地主，但并不是封建贵族，因他们并没有政府正式颁赐的采邑。
——钱穆《国史新论》
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这就是铁甲
再说如记忆吧，你的脑子记不清，写一行两行字，便记住了。那一行两行字，也是你的生命工具，也是你的文化脑。而且那一行两行字，不仅替你记忆，也还能替一切人记忆。一切人看见此一行两行字，便都会记起那一行两行字中之所记，所以那一行两行字，也便变成了千万人之公脑了。千万人之公脑，又能变成一个人的私脑。如人走进图书馆，千万人所记，随手翻阅，都可记上他心来。这便是语言文字之功，也即是那一张嘴的功。
——钱穆《人生十论》
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这就是铁甲
在世界人类的文化历史上，犹太与中国，或先或后，在那一段时期内，都曾有过卓绝古今的大哲人出现。他们正都是处在身生活问题粗告一段落，心生活问题开始代兴的时期，遂各有他们中间应运而起，来解答此新问题的大导师。有的引导心向神，有的引导心向物，人心既是奔驰向外，领导人也只有在外面替心找归宿。只有中国孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新趋向。孔子的教训，在中国人听来，似是老生常谈，平淡无奇了。但就世界人类文化历史看，孔子所牖启人心的，却实在是一个新趋向。他牖启心走向心，教人心安放在人心里。他教各个人的心，走向别人的心里找安顿、找归宿。
——钱穆《人生十论》
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这就是铁甲
我此后才懂得，人的心，人的生命，可以跳离自己躯体而存在而表现。
——钱穆《人生十论》
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这就是铁甲
川端康成喜欢用目光和内心的波动去抚摸事物，他很少用手抚摸，因此当他不断展示细部的时候，他也在不断地隐藏着什么，被隐藏的总是更加令人着迷，它会使阅读走向不可接近的状态，因为后面有着一个神奇的空间，而且是一个没有疆界的空间，可以无限扩大，也可以随时缩小。
——余华《温暖和百感交集的旅程》
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这就是铁甲
有时候，人生和写作其实很简单，一个梦，让一个记忆回来了，然后一切都改变了。
——余华《没有一种生活是可惜的》
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这就是铁甲
您知道，人身上善与恶相反相成，利己主义与利他主义并行存在。在出类拔萃的人身上，利他主义多于利己主义。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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这就是铁甲