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遇见春光
回得了过去,回不了当初

广州  女
　
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在相当长的时间里，他只是一厢情愿地在爱，并且知道，他只有帮助歌尔德蒙醒悟过来，他的朋友才能真正属于他。当歌尔德蒙衷心地、热忱地、无忧无虑地投身到这新的生活里时，纳尔齐斯却清醒地、负责地肩负起崇高的使命。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
 
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人活着，要么享受感官的快乐，饱吸夏娃母亲的乳汁，这样虽然活得很逍遥，但难保一死之后便无影无踪，恰似林子里的蘑菇，今朝还鲜艳夺目，明日便腐烂成泥。要么就反抗生命之无常，把自己关在工场里，为匆匆逃去的生命建造一座纪念碑，这样就必须放弃生活享受，仅仅沦为一件工具，虽然做着不朽的工作，自身却枯萎下来，失去自由、生命的充实和乐趣。 十
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
 
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于是，他明白了，外婆爱她儿子的体貌，像所有的人一样，对埃尔斯特的优雅和力量着迷。不管怎么说，她对他表现出的那种特别的偏爱是人所共有的，这种爱或多或少，令人愉快地使我们变得更加温柔，使这个世界变得可以承受，这便是对美的偏爱。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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那位先生说，他是市长，他带来了一个不幸的消息，她的丈夫牺牲在战场上，法国为他悲哀，同时也为他骄傲。露茜·科尔梅利没听见他说的话，但她站起身，十分尊敬地与他握手，外婆站起身，手捂着嘴巴，用西班牙语重复着 “我的上帝”。那位先生接过露茜的手，又用双手紧紧握住，喃喃着慰籍之词，然后把信交给她，转过身，脚步沉重地下了楼。“他说什么？”露茜问道。“亨利死了，他被杀了。”露茜看着信封并不打开，她和母亲都不认字，她把信封翻了过来，一言不发，滴泪未流，不能想象这如此遥远，发生在陌生的夜幕深处的死亡。然后，她把信封放在围裙口袋里，看也不看地走过孩子身边，回到她与两个孩子分住的房间，关上门和临街的百叶窗，躺到床上，她沉默无泪地躺了几个小时，紧紧抓着口袋里她看不懂的信，在黑暗中望着她无法理解的灾难。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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孩子的衣服全由她去买。雅克的母亲每天晚上回家都晚，也就是随便瞧瞧，听听说什么，精神头儿远不如外婆，什么事也都撒手撂给了她。这样一来，雅克整个童年时期，就得穿过长的外套了，只因外婆买衣服要他穿得长久，先把孩子长个儿的自然规律算进去，总会追上衣服的尺寸。哪知雅克长个儿慢，直到十五岁才猛地蹿高了，结果未等合身，衣服就穿破了。新买一件，还是遵循同样的节省原则，雅克被同学嘲笑为奇装异服，他别无他法，就只能化可笑为独特，将长衣襟掖进腰带，变成灯笼衣了。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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我只想对您说，我爱有缺点的您，我爱戴和敬仰的人很少。对其他人，我对自己的漠然感到羞愧。但对于我爱的人，我会始终如一地去爱他们，我本人，尤其是他们自己都无法阻止这份感情。这是我用了很长时间才学到的东西；现在，我知道了。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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陀氏的“天使和魔鬼”不是传统宗教故事中的天使和魔鬼，亦非一般小说中的好人与坏人或善行与邪恶，而主要表现为相辅而行的智者与行者、贵人与贱人。在陀思妥耶夫斯基看来，智者高傲，不善行动，作茧自缚；行者平庸，听任支配，勇于行动。智者乐意统治行者，但同时又被行者激怒，因为行者把智者笨拙的行为看作自身思想的漫画。然而，思想与行动两者的关系中行动是关键。纪德多次借用布莱克的名言：“有欲望而无行动的人散发臭气。”陀思妥耶夫斯基也多次批评“光思想而不行动的人”。因为只有从高傲变成谦卑的人才能接近永恒的生命。《福音书》中写道：“卑躬的人必升天。”陀氏著作始终摆脱不开这个观念：欺凌使人受罪，而谦卑使人神圣。纪德说，高傲和谦卑始终是陀氏人物行为的秘密动机。
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
 
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尽管她使出女人的最后一招，流下眼泪， 我还是顶住了，深知只要开始让给女人一根小手指，那么整条胳膊，乃至全身就都赔进去了。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
 
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我们的话语有时候直接等于做事，比如说，牧师宣布你们两个现在结为夫妻，这话不是在描述任何事实，倒不如说它创造了一个事实
——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
 
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记记所见所闻，发发感想，总是容易、轻松的，虽然记录也有精彩与否之分，感想也有深刻与否之分。但这些东西总代替不了系统艰苦的思考所生产的果实。托翁的日记极深刻，但俄罗斯天命的全景却是在《战争与和平》和《安娜》里展开的。歌德的随感无比精彩，但只有他的Faust才托得起近代精神的日月星辰。而且，歌德若不是写 Faust 的那个人，我们也很难想像他道得出随感中那样有分量的见地。现在流传下来的孔夫子，似乎只有些语录，但我们别忘了这位夫子是写定《诗经》《春秋》的人，是读《易》而三绝韦编的人。他所做的，都是系统浩大的工程，非如此又怎能设想一部《论语》莫定了儒家思想的基石？翻开《论语》，哪一句不是系统思想的概括，哪一句像是浮泛的感想？反观那些感想家的随感，立刻就看出差别了，其中纵有些聪明隽永，也只适合给小报当佐料，和个时代的基本精神追求毫无干系。一一当然，也许这个时代根本没有什么基本的精神追求，那又另当别论。的确，如果一个民族的精英都热衷于发感想听感想，那恰好说明这个民族已经失去精神的基地了。
——陈嘉映《旅行人信札》
 
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