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古典学派的罪行标尺是完全客观的，对于所有人一视同仁，不搞特殊化。但是社会学派则认为千人千面，刑罚应该根据人的不同特点区别对待。
——罗翔《刑法学讲义》
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刑罚的轻重，应当与犯罪分子所犯罪行和承担的刑事责任想适应。 认为刑罚应该主要关注行为人的人身危险性，人身危险性越高的人越是要受到更重的惩罚。...惯犯的人身危险性更高，所以刑罚也应该越重。这种立场被称为刑事社会学派。
——罗翔《刑法学讲义》
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只有明确的法律才能保障公民的合理预期，而这是自由的关键
——罗翔《刑法学讲义》
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罪行法定反对罪行擅断，使公民免受任意刑杀的恐惧，它必须体现限制国家权力，保障公民自由的基本精神。
——罗翔《刑法学讲义》
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我国刑法其实就是一种折中说，同时用法益侵犯说和规范违法说两种理论来支撑刑法的正当性，法益作为入罪的基础，而伦理作为出罪的依据。...但是永远没有最完美的折中，只有一个相对完美的折中
——罗翔《刑法学讲义》
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基于法益侵犯说，一种行为被规定为犯罪，是因为它侵害了一定的法益。法益理论是对刑罚权在实质上的限制，它使得一个表面上符合法条的行为并不能理所当然被视为犯罪，司法者必须积极加以证明它侵害了一定的法益，否则行为就不构成犯罪。
——罗翔《刑法学讲义》
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伪造货币罪所侵犯的法益是货币的公共信用，即货币作为一般等价物给人们提供的交易信心。
——罗翔《刑法学讲义》
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至于结果正义，最为人熟知的就是英国法理学家边沁的功利主义，判断行为对错的最终标准是看行为能否增进人的幸福快乐，法律的正义一定要体现最大多数的最大利益。
——罗翔《刑法学讲义》
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行为正义最骄傲的表达就是即使天塌下来，正义也必须得到践行。其代表人物就是康德，他的经典语录是“道德本来就不教导我们如何使自己幸福，而是教导我们如何使自己无愧于幸福”。
——罗翔《刑法学讲义》
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“危害”是一种价值判断，不包括社会生活中允许的惯常危险行为。比如张三夜观星象，觉得明天飞机可能会掉下来。第二天，张三就帮李四全家购买了头等舱，请他们坐飞机。最后飞机果然坠机，李四全家罹难。张三在主观上有恶意，但是请人乘坐飞机并非危害行为，因为飞行危险是社会生活中允许的危险。
——罗翔《刑法学讲义》
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但正如尼采所说：与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。所以法治从不对权力抱有良善的假设，因为权力导致腐败，绝对权力倾向于绝对腐败。相比于犯罪，不受约束的公权力可能带来更大的危害。
——罗翔《刑法学讲义》
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民不畏死又奈何以刑惧之。
——罗翔《刑法学讲义》
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当然人需要有原则，你可以坚持原则，但也一定要注意原则有模糊地带，很多时候妥协不是牺牲原则，很多时候妥协是为了坚持原则而有所让步。
——罗翔《刑法学讲义》
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显然她们在内心深处肯能认为自己没有选择的机会，但这一切在法律上，只能被冷冰冰地定性为交易。
——罗翔《刑法学讲义》
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行为人应当把对方视为有理性的人，在进行性行为之前，应当有义务睁开自己的眼睛和使用大脑，不要试图读懂对方的心，而是要给她说出自己医院的权利。和一个没有意图表示的人发生性行为完全是把对方当成了客体，如果还无视对方语言上的拒绝，那行为人显然是在已有的伤害上又添污蔑。这种非人性的行为加深了对对方人格和自治权的否定。
——罗翔《刑法学讲义》
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