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2018LPL发布的句子 ▼

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我相信滥用宗教自由和结社自由的情况在美国现在有，将来还会有，还会有很多人成为这种滥用自由的牺牲品，这是不可避免的。终会有狂人，也永远会有由于种种原因上当的。但是，美国人并不因此而怀疑宗教自由、信仰自由和结社自由是每一个人的天赋权利。也就是说，你是一个成人，你就拥有许多作为一个人的权利，至于你是要正确地使用它、滥用它，还是自己放弃权利而去听任别人摆布，这是你自己的选择，你也必须承担自己选择的后果。实际上，作为一个社会整体，追求这样一个理想，奉行一种共同的游戏规则，这也是一种选择，整个社会也在为此支付代价，承担后果。

——林达《历史深处的忧虑》

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接受了三K党法律委托的斯蒂芬·潘弗所说的一段话，颇能代表今天一般美国人的看法：“自由言论就是自由言论，对于流行观点和非流行观点都是一样的。我们不可能一边宣称这是一个自由的国家，一边又把言论划为可接受和不可接受的两部分。如果有一种检查制度可以把三K党从电视里剔出去，那幺，同样的制度也许早就把马丁·路德·金的讲话从亚拉巴马州剔出去了”。必须听那些听不下去的话，“这正是我们必须为自由支付的代价”

——林达《历史深处的忧虑》

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不知始于何时，何生亮发现这半个小时是一种累赘，仿佛无端端地，每天变成了二十四小时又三十分钟，而且这多出来的时间像个不大不小的瘤，长在白昼三四点之间，无法抹杀，如同长在日子的脸面。

——黎紫书《野菩萨》

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你把遗书带在身上，其实也不抱兄弟相认的希望。按遗书上说的，观鸿比你年长三年，想必已经在三年前作古。你甚至希望这未曾谋面的大哥死时子然一身，让这玄妙邪恶的命运不再另生枝节，就你们这一代了断。可是那一具庞大的柳州棺木令人怯懦，在其薄如纸的命运之上，这锭元宝似的灵柩宛如雕塑精美的纸镇，沉甸甸地镇压住你临风欲飞的生命。

——黎紫书《野菩萨》

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这幺纤细的身躯，睡衣底下却像扣了个箩子，腹部高高隆起。这让蕙兰忽然心疼，一阵悲伤如同硫酸从心房涌出，随着血液流入四肢百骸。她原想喊住春分，想问她今日弟弟妹妹有没有出状况，也要问她有没有见过父亲大辉，无奈她实在太疲惫了，大脑无力将指令传达给身体，只有让那背光的身影摇曳着淡出她的视野，然后对面的房门“吱嘎”一声关上，门外恢复暗寂。蕙兰仍然注视着张挂在墙角的蛛网，那里的蜘蛛早搬家了，搬得彻底，连蚊蝇飞蛾等昆虫被抽空的尸骸也没留下一只。她眯起眼睛想要再看仔细一些，眼睛却一直调整不了适当的焦距，以致周围的景物忽大忽小，都在漶化。她觉得自己的目光越来越轻柔，虚浮得像-一根雏鸟的嫩毛，自蛛网里徐徐飘落。她慢慢垂下头，却等不及那目光落到地上，只觉背上一软，再也把持不住，霍然瘫倒在床上。蕙兰不再挣扎了。她闭上眼睛，感觉这真奇妙。身体像装满液体的气球骤然裂开，里头的浆汁汩汩倾出，濡湿了被她压在身体下的许多衣物，一直渗入床垫里。

——黎紫书《流俗地》

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《流俗地》的“流俗”顾名思义，意指地方风土、市井人生。这个词也略带贬义，暗示伧俗不文，下里巴人的品位或环境。黎紫书将锡都比为流俗之地，一方面意在记录此地的浮世百态，一方面聚焦一群难登大雅之堂的小人物。这些人的先辈从唐山下南洋，子然一身，只能胼手胝足谋生。上焉者得以安居致富，但绝大多数随波逐流，一生一世，唯有穿衣吃饭而已。黎紫书更关心的是女性的命运，这一向是她创作的重心。要为这些人物造像，写出她们的生老病死、喜怒哀乐。

——黎紫书《流俗地》

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三天以后，银霞腹中的胎儿便被拿掉了。那孩子在银霞的肚子里只住了五周；不过刚在子宫内着床，只是个胎芽连称作生命也不配。除了月经没来，银霞尚且未感觉到肚子里有异样，也未有疲惫和孕吐等迹象。不过是到医生那里验个尿，他说有了便是有了，片刻也不耽误，将她带到另一重充满消毒剂的，无菌的黑暗中。银霞离开那房间的时候，有点像落荒而逃，心神七零八落，没想起这事情需要证实，便没说要亲手摸一摸那才五周大的一枚小肉块。待回到家了躺在床上，她才发觉这事不同拔牙。口腔里没了一颗牙齿至少会留下空洞，到底算个痕迹，可肚子里被刮出了个据说只有苹果籽大小的胚胎，竟毫无流失感，还比不上撒了一坨大便那样，能觉出腹中的解脱。以后她每每想起便觉得这事情不实在，有点儿戏，便怀疑那医生是个骗子，不过只是欺负她眼盲，用一整套人工流产的仪式替她疏通阴道，导出她闭塞了的月经。那一回月经倒是流得特别汹涌，前面两天卫生棉像被泡在血浆里，沉甸甸的不说，下体还都镇日潮湿，散发着一股酸性的血腥味。银霞想，这血本该留着孕育腹中的孩子，因孩子不在，便如大江东去。

——黎紫书《流俗地》

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像是一个转角。在它以后，本该有一个拐弯将人引至另一个去向，甚至到达另一个境地，看见另一个角度的事实。那样的一个词，原该是一扇虚掩的门，一个通往别处的人口（或是一个离开此境的出口）；门后要幺是天堂，要幺隐藏着炼狱，反正是这世界迥然不同的另一面。无奈院长恰巧来到，探出灯泡般的一颗头颅；说话时声音如光，照见伊斯迈，让他在这道门前止步，看见那门上的警示。止步！不可逾越！

——黎紫书《流俗地》

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细辉没跟马力说，尽管搬离组屋以后，他几乎再没有回去过那里，但有时候他会在梦中走很远的路，顶着大太阳回到那只得半爿店面的理发店。那店在组屋脚下。组屋巍峨，像是背着半边天；无论日升日落，太阳攀爬或滑坐到了哪个角度，店里也总像灯下黑，大白天依然光线不足，日照稀薄得像鱼缸里漂浮的微生物。人在里头视野朦胧，加上静谧如蠹缓缓地蚕食白日，巴布戴上眼镜看了一会儿《淡米尔日报》，忍不住垂下头，坐在他的宝座上打盹。要到晚上店里亮起日光灯，小店忽然被亮光喂饱，那里面的一切才清清楚楚地有了细节。

——黎紫书《流俗地》

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一些很年幼的小孩，可以察觉到神话性质的内容，如果这些内容在意识中持续太长时间，这个小孩会被适应的无能（incapacity for adaptation）惊吓到，会被原始幻觉的回归，以及延续不变的向往所纠缠。人们以神秘学（mystic）和诗歌的形式，对这种经验进行了美化的描述。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

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独居人口的急剧增加本身，并不是一个社会问题，但这一社会变革，加剧了那些原本就存在却无法简单被解决的社会问题：体弱且年迈的老人的社会隔离问题，贫穷人群和弱势群体的深居简出的问题，稀缺资源的过度消耗的问题（共享状态下，如能源、土地和家庭用品等资源能得到更好的维护）而更重要的是，反对独居的所有行为从根本上违背了人们的现代感情。当世界数以百万计的人们都认为独居对自己更好时，说服他们这是错误的显然是很困难的。如果我们不再徒劳地浪费精力参与那些促进家庭团结的活动，如果人们终会独自老去，如果我们专注于帮助人们获得更好的生活——更健康、更快乐、更多的社会参与，那情形又会如何？举例而言，我们应当开始思考如何重新设计我们的城区，以更好满足生活并工作在其中的人们的需求。对于通过机器建立与世隔绝、足不出户的老人与医疗服务提供者和社会工作者之间的联系，其价值毋庸置疑。... 没有一种机器，能够提供越来越多的老人和他们的家人们如今最需要的东西：一处家庭住所，另老人们能保留自主权的感觉，同时也真正能为他们提供社交联系所需的资源、服务和设施。类似这样的地方确实存在，但并不是养老院，它们被成为“辅助生活中心”无论大型或小型设施，高品质的辅助生活有一个共同电，对于个人和家庭而言，它们的价格都是相对昂贵的。可负担的、经济实惠的独立生活必然不会来自私营部门，所有人都这点深信不疑。...这个项目所面临的挑战是空前的，因为建立甚至是管理这些设施都需要丰富的经济学和政治领域的专业知识，通常那些需要处理繁琐的官僚事项确实令人望而却步，最后只有最热忱的人们才会坚持下来，这些官僚事项不仅包括争取来自政府机构的补贴和低成本信贷，也包括与医疗服务进行整合等。... 最终，“回家”这一项目在13个州建起了50家新的辅助生活中心。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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一条嘴里有只假蝇的小鱼、一只网球拍、一艘帆船、一只高尔夫球或一根高尔夫球棒、一匹马或一支马球杆钓淡水鱼比钓咸水鱼更有等级，如果钓的是鲑鱼和鳟鱼，鲶鱼是无论如何都要避免的。上等阶层的体育比赛使用的球一般要比其他阶层小。因此，就地位的高下而论，高尔夫球和网球能压倒足球、篮球、排球和棒球，当然，还有保龄球。“贫民所喜爱的比赛项目的全部目标就是要赢，这就是我们出售的。我们向许多在常规生活中根本无法得胜的人们出售胜利，他们将自己与‘自己的’球队——一支得胜的球队——联系在一起。”

——保罗·福塞尔《格调》

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过去好多蠢话讲的是劳动阶级的痛苦，我自己（乔治·奥威尔）并不为贫民阶层感到难过。……贫民阶层的痛苦是身体上的，可他不劳动时是个自由人。但在每一座灰砖小盒子里，总有那幺些可怜虫（中产阶级），从来就不知道自由是什幺滋味，只除了蒙头大睡的时候。

——保罗·福塞尔《格调》

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文学是受难的一种形式，孤独是另一种形式，自杀是第三种。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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然而，在我们这个时代，阐释甚至变得更为复杂。这是因为，当代对于阐释行为的热情常常是由对表面之物的公开的敌意或明显的鄙视所激发的，而不是由对陷入棘手状态的文本的虔敬之情（这或许掩盖了冒犯）所激发的。传统风格的阐释是固执的，但也充满敬意；它在字面意义之上建立起了另外一层意义。现代风格的阐释却是在挖掘，而一旦挖掘，就是在破坏；它在文本“后面”挖掘，以发现作为真实文本的潜文本。最著名、最有影响的现代学说，即马克思和弗洛伊德的学说，实际上不外乎是精心谋划的阐释学体系，是侵犯性的、不虔敬的阐释理论。用弗洛伊德的话说，所有能被观察到的现象都被当作表面内容而括入括号。这些表面内容必须被深究，必须被推到一边，以求发现表面之下的真正的意义一潜在的意义。对马克思来说诸如革命和战争这样的社会事件，对弗洛伊德来说个人生活中的事件（如神经官能症症状和失言）以及文本（如梦或者艺术作品） ——所有这些，都被当作阐释的契机。根据马克思和弗洛伊德的看法，这些事件只不过看起来可以理解罢了。实际上，若不对它们进行阐释，它们就没有意义。去理解就是去阐释。去阐释就是去对现象进行重新陈述，实际上是去为其找到一个对等物。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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