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阮海阔的回答显然偏离了母亲死前所说的话，他没有说到白雨潇，事实上他在半年前离开黑针大侠以后，因为胭脂女和黑针大侠委托之言里没有白雨潇，白雨潇的名字便开始在他的漫游里渐渐消散。白雨潇不再说话，他的目光从阮海阔身上移开，望着正在来到的江岸。待船靠岸后，他与阮海阔一起上了岸，又一起走上了一条大道。然后白雨潇径自走去了。而阮海阔则走向了大道的另一端。曾经携手共游江湖的青云道长和白雨潇，在五年前已经反目为敌，这在武林里早已是众所周知。

——余华《十八岁出门远行》

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数杏仁，数数那苦涩使你不眠的东西，把我也数进去：你睁眼时没人看你，而我曾寻觅你的眼睛，我纺过秘密的线，上面有你想象的露珠，它落下来掉进罐子，有一句找不到人心的格言，在守护它。只有在那里你完全回到你的名字，脚步坚定地走向你自己，于是你阒静的钟架上钟锤自由摆动，那隐约听见的撞你心头，那死去的也用手臂搂着你，于是你们三人一起在暮色中远去。让我变苦，把我数进杏仁。

——保罗·策兰《罂粟与记忆》

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小美说完话，明净的眼睛透过煤油灯的光亮望着林祥福。正是她的眼睛，使平日里很少说话的林祥福变得滔滔不绝，他感到小美有着他从未见过的清秀，那是在南方青山和绿水之间成长起来的湿润面容，长途跋涉之后依然娇嫩和生动。

——余华《文城》

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格罗斯从外倾型中推导出他所称为的“文明天才”，从内倾型中推导出他所称为的“文化天才”。前者对应于“实用的成就”，后者对应于“抽象的发明”。格罗斯在结论中表达了这样的信念：与前一个时代那种浅层的更为外向的意识相较，我们这个时代尤其需要内敛的有深度的意识。“我们欣赏那些思想者、有深度者和象征论者。走向纯净的和谐一这便是最高文化的艺术。”①。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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正如奥斯特瓦尔德所观察到的，浪漫型比古典型拥有更多发展和成长的有利条件。浪漫型在公众面前的那种令人信服的外貌，他的外向反应使他个人的重要性易于被公众所认识。在这方面，许多有价值的关系很快就建立起来了，他的工作变得极富成效，获得了所谓的广度（第374页），而古典型却藏而不露，人际关系的缺乏使他的工作范围难以具有广度，但他的活动却由此获得了深度，其作品往往具有经久不衰的价值。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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……但我们总是爱着我们的形象，我们就会相信神召唤着我们，我们绝望地努力追随神，登往更高的地方，或是对我们的同胞布道说教，至少要逼使别人追随神。可惜有些人甘心让人说服，这是他们、也是我们的损失。这渴望里有很大的祸患，谁会想到，创造了神的人会把自己诅咒到地狱里去？而确实就是这样，因为这从神性的力量之光剥下的物质是空虚而黑暗的。倘若神离开这物质，我们就会感受到这物质的空虚就是无尽虚空的一部分。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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关于你的救赎和得到怜悯的每件事，你都要依赖你的灵魂。所以任何祭品对你而言都不算太贵重。若你的道德阻碍你得到救赎，扬弃它，因为它对你无异于邪恶。道德的奴隶跟沦落的奴隶同样前无去路。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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正义、智慧以及灵魂所珍视的一切在它们的尘世仿影中都黯然无光，只有极少数人借昏暗的工具，费极大的麻烦，才能从仿影中见出原来真相。过去有一个时候，美本身看起来是光辉灿烂的。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

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生命就是变化，而变化都有一起一伏的节奏，跳高者为着要跳的高，先蹲着很低...我们中国人的生活常象满引的弓弦，只图张的速效，不顾弛的蓄力。世间有许多过于辛苦的人，满身是尘劳，满腔是杂念，时刻都为环境的需要所驱遣，如机械一般流转不息，自己做不得自己的主宰，呆板枯燥，没有一点生人之趣。

——朱光潜《谈修养》

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我不赞成人依靠自己，也不赞成人依赖他人，因为那都会导致他们无依无靠，没有安宁

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

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您知道什么是欧洲均势吗？！”外交家紧紧追问。 “我想略知一二吧。”乌尔里希说。那就祝贺您啦！”图齐愤怒而颓丧地说，“我们职业外交家全都不知道。那就是人们不可以扰乱的东西，好让大家不致互相大打出手。但是人们不可以扰乱什么，这就谁也说不清楚了。您略微想一想吧，最近这几年您周围发生过什么事、正在发生什么事：意大利一土耳其战争，普恩加莱访间莫斯科，巴格达问题，武装人侵利比亚，奥地利一塞尔维亚紧张局势，亚德里亚争端……这是一种均势吗？

——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》

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这个例子表明，我们的思维并没有一个整齐划一、坚实可靠的基础，而是掠过了许多深渊。——它闭上眼睛，在一瞬间停止存在，随后安全地在另外一边着陆了。不然的话，我们肯定早就绝望了，因为在我们的所有知识领域里都遍布这样的深渊，我们的知识除了是些漂浮在深不可测的海洋上的碎片之外，什么都不是。

——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》

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如果艺术家创造了形象，或者思想家探索出法则、创立起思想，那么，他们的建树作为，就都能从这巨大的死亡之舞中救出一些什么，留下一些比他们自己的生命延续的更久的东西。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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一切似乎都是二元的，都基于某种对立；人要么是女人，要么是男人，要么当流浪汉，要么当小市民，要么富于理智，要么富于感情-——哪儿也见不到呼与吸的同时，男和女同体，自由与秩序并存，冲动和离职共生，人总是顾此失彼，但失去的往往与得到的一样重要，一样可贵！妇女们的情况也许好一些。自然把她们造就成在欢愉中便结出果实，在享受爱情的幸福的时便得到孩子。男人却不这么容易有所收获，只能永无休止地爱慕。

——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》

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“信仰却有它水远的意义。信仰永存。我们需要的是一种明确而单纯的新的信仰，去实证同样明确而单纯的新的愿望。共同缺少的，是一种广博伟大悲悯真诚的爱，用童心重现童心。而当前个人过多的，却是企图用抽象重铸抽象，那种无结果的冒险。社会过多的，却是企图由事实继续事实，那种无情感的世故。想象的紫火在燃烧中，在有信仰的生命里继续燃烧中。在我生命里，也在许多人生命里。待毁灭的是什么？是个人不纯粹的爱和恨，还是另外一种愚蠢和困感？我问你。

——沈从文《长河》

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