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共发布711个句子:
昨晚我又坐在艾丽扎太太的下房里边消磨时光,头顶上是一只烤得暖烘烘的用云杉的绿枝编成的花环,身旁是一只火势很旺、劈啪作响的炉子,直到夜深人静我才回住处去。陡崖下,兹勃鲁契河静静地流淌着暗沉沉的如玻璃般的河水。
——
巴别尔
《
红色骑兵军
》
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鸡毛蒜皮
格里修克和他那破旧的敞篷马车,还有我——我们独自落到了后面,傍晚前一直在火墙中间转悠。师部已不知去向。别的部队不收留我们。几个团攻入布罗德后被反冲击打了出来。我们驶到城市墓地。从墓群后面突然跳出一队波兰骑兵侦察兵,他们举起来复枪就朝我们射击。格里修克掉转车。于是马车的四个轮子嘎吱嘎吱飞速转动起来。“格里修克!”我在子弹的啸声和风声中喊道。“真够淘气。”他忧郁地答道。“我们要完蛋了,”我激动地叫道,心里充满了一种致命的狂热,“我们要完蛋了,老大爷!”“为什么娘儿们要劳动?”他更加忧郁地回答道:“为什么要提亲,结婚,为什么干亲家们在婚礼上大吃大喝……”
——
巴别尔
《
红色骑兵军
》
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鸡毛蒜皮
生命是一场负重的奔跑, 他和她都已经疲惫不堪,那为什么不停下片刻,就这样对饮一夜?这一场浮生里,一切都是虚妄和不长久的,什么都靠不住,什么都终将会改变,哪怕是生命中曾经最深切的爱恋,也抵不过时间的摧折和消磨。
——
沧月
《
七夜雪
》
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鸡毛蒜皮
歌声像烟雾一样飘散开去。我们迎着落日走去。夕照似沸腾的河流,沿着如同绣巾一般的农田滚滚前去。宁静透出玫瑰红的色彩,大地横卧在那里,活像猫的背脊,覆盖着闪闪发亮的庄稼的绒毛。
——
巴别尔
《
骑兵军 敖德萨故事
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鸡毛蒜皮
在伦勃朗与古典时代相遭遇的这些例子中,我们必须看到一个具有典型重要性的事件。尽管欧洲已屈从于一种复苏的希腊化的情念,这种情念在凯旋的盛大庆典和巴洛克装饰中十分盛行,这位天才却抵制它们。他没有选择当时的艺术语言中手到擒来的那些空洞的“最高级”的最初表现,而是停顿下来,认真思考,并转而采用人类价值观尚未消失殆尽的那些不同的艺术象征符号。从这个观点来看,艺术家对来自往昔的冲动做出的反应和他对一个主题的描绘即使不尽相同,也是密切相关。正如这位艺术家没有草率地仓促采用矫饰浮夸姿势的风格一样,他也将他的表现对象描绘为在行动前停顿。不受直接的恐惧反应的摆布而是延长沉思的间隙是真正的文明的目标。因为在这个间隙中,人可以从原始反射的强制性影响中摆脱出来。行动不是激情的奴仆的被动的机械行为,而将是有意的选择的结果。人能够抵御隐藏在往昔的传统中的能量。当他选择并权衡那些呈现出来供他使用的象征符号时,他可以牵制这种能量。p269-270
——
贡布里希
《
瓦尔堡思想传记
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鸡毛蒜皮
在一般人眼里,虎是森林之王,但闯荡山林的猎人却不这么认为,猎人会说“头猪二熊三虎”,意思是猪比虎凶猛也比虎危险。 有经验的猎人都知道,打野猪有个讲究,必须从侧面瞄准射击,如果是山地,还一定要从坡上往坡下打。那是因为野猪素有“拼命三郎”的诨号,如果从正面射击,万一没打中要害一枪使它毙命的话,受了伤的野猪会不顾一切朝枪响的地方猛扑过来。要是野猪在坡上而猎人在坡下,野猪会勇往直前飙飞而下,猎人根本来不及躲避。
——
沈石溪
《
最后一头战象
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鸡毛蒜皮
大学认为人之所以高级于动物在于人懂得发明、使用与完善工具,而师范(这被他们笑的最低学府)则告诚自己的子弟人应该高级于人,人应该自命高贵,应该给自己立法,应该定义自己人生的价值,应该崇高而纯洁,而不是献身衮衮尘世,受名和利的驱使,做利和名的奴隶,徒劳无益地度过一生。
——
阿乙
《
早上九点叫醒我
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鸡毛蒜皮
我来到这里,面对的是一座陌生的城市,我和它没有天然的联系,不知道它从哪里来,为什么长成这样,还会长成什么样。它对我来说可不是什么归处,而是巨大的残骸,像一条百足虫,过去节节死去,未来也和我没有什么关系。我从来不觉得生活在这里是理所当然,我在这里不过是委身于此。要去了解它,只能俯瞰,从它的原点开始,一点点画出它生长的足迹,看它从小变大,从一个不过数千人的镇市,放射着蚕食周边,在百来年的时间变成一座巨大的无所不能的城。可是这不过白费力气,我看到的只是一个个零碎的故事,以及串联起它们的线索。这些有什么用?无论我从地理上还是历史里去了解它,它都是一张褪色的背景板,早就失去了生命。斯城的一切都倾倒向我,在里面找不到和我有关的节点,我从任何方向出发都无法抵达它的核心。这些浮皮潦草的旧事,知道得越多,离斯城越远,这就像是,无法通过解剖一具尸体来了解这个人。
——
东来
《
奇迹之年
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鸡毛蒜皮
杨爵和很多父亲一样,他不怎么着家,更喜欢待在 办公室,却是给我留下更鲜明印象的人。有一日,大雨如瀑,很快把路面淹了,杜丽不在家,他本来也要出门,走到大门口又折回来,问我要不要和他一起听音乐,大雨天适合听些激烈的东西,一个人听又嫌苦闷。他说自己家的音响是一个日本朋友留下来的,虽然是二手的,但音效特别好。他将一张碟推进机器,我们坐在沙发上,他教我,不要拘谨,手脚放松,好像全身只剩一双耳朵。音乐响起, 鼓动不安的雨声汇入其中,时而舒缓时而轰鸣,我不知道有多少种乐器在发声,只觉得身入波涛,随之起伏,一会 儿音乐收束,血液凝结,过一会儿又翻沸。一个半小时后终章结束,我仍在错愕中,闭着眼睛的时候,隐约看见一 团火球飘向半空,散作烟花,消弭暗翳。 杨爵说:“斯特拉文斯基的《火鸟》,一年只能听一次, 听多了心脏受不了。” 我问:“这讲了个什么?” 杨爵说:“你觉得讲了什么?” 后来很多事情的细节我记不清了,但这个午后的一切我记得很分明,杨爵穿着灰色的羊毛马甲,里面是蓝色衬衫,头发夹白,听音乐时闭着眼睛,手指敲弹,整个人窝在窗下的沙发里。声音是主角,这声音不是旷野的风声, 也不是远处稀松的人声,不是鸟鸣声、流水声,而是经过缜
——
东来
《
凤凰籽
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鸡毛蒜皮
79级以后的学生多只打小日子算盘,罕有关心文化和政治的。人多小聪明,认定从事文化政治只吃亏不占便宜,所以政治风潮难达此间。
——
陈嘉映
《
旅行人信札
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鸡毛蒜皮
没有哪种制度完美无瑕,每一种制度都有它的长处短处,这固然是老生常谈,但我想说的是,一种制度是否运转良好,并不全看制度设计,还要看国民尤其是一国的菁英怎样对待这种制度。他们爱自己的制度,就会尽力发扬这个制度的长处,避免其短处,共同体就会在这种制度下繁荣强盛,让我们觉得这种制度优点多多;反之,人们失去了对一种制度的热情,民众只想从这个制度得到利益,菁英们转变成机会主义政客,千方百计利用这个制度的漏够为自己谋求权力和财富,这种制度的缺点就会放大。
——
陈嘉映
《
希腊别传
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鸡毛蒜皮
当今流行观念把人视作一种经济动物,用挣钱多少来衡量个人成功与否,用是否有利于经济发展来衡量社会是否合理。有一个基本方面被大大忽略了,那就是,人希望发挥自己的才能,展现自己的才能。我们在孩子身上可以最清楚地看到这个基本方面。
——
陈嘉映
《
希腊别传
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鸡毛蒜皮
但是今天弥漫的孤独感似乎已和往日有所不同,它更像一种失去了和世界的深度连接和归宿感后的脱嵌与疏离。这首先和现代社会的某些特质有关,随着工业社会的兴起,农民开始脱离乡村与土地,进入都市,最终成为一个个碎片化的“打工人”。他或许也拥有邻居,但不再是传统意义上的乡邻;他或许更容易获得财富,但在人生困顿时,再无法获得宗族的集体支持,也无法感受到乡间神明的冥冥护佑。过去那种融入日常的意义感被单一化的市场逻辑掏空,人被简化为单纯的经济动物,如同马尔库塞所谈到的“单向度的人”。
——
成庆
《
人生解忧
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鸡毛蒜皮
李鸿章每自解曰:“吾被举国所掣肘,有志焉而未逮也。”夫真英雄,恒不假他之势力,而常能自造势力…若李鸿章则安富尊荣于一政府之下而已,苛其以强国利民为志也,岂有以四十年之勋臣耆宿,而不能结民望以战胜旧党者?…彼于未死之前当责任而不辞,然未尝有立百年大计以遗后人之志。谚所谓“做一日和尚撞一日钟”,中国朝野上下之人心,莫不皆然,而李亦其代表人也。…后此内忧外患之风潮,将有甚于李鸿章时代数倍者,乃今也欲求一如李鸿章其人者,亦渺不可复睹焉。念中国之前途,不禁毛发栗起,而未知其所终极也。
——
梁启超
《
李鸿章传
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鸡毛蒜皮
李鸿章实践之人也,张之洞浮华之人也。李鸿章最不好名,张之洞最好名,不好名故肯任劳怨,好名故常趋巧利。之洞于交涉事件,着着与鸿章为难,要其所画之策,无一非能言不能行。鸿章尝语人云:“不图香涛作官数十年,仍是书生之见。”此一语可以尽其平生矣。
——
梁启超
《
李鸿章传
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鸡毛蒜皮
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