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那一刻她记起来，小时候她也曾是个被娇惯的女孩。虽然身边只有父亲，但叶公待她极好，无处不想满足她，也给她买过许多蓬蓬裙和闪闪发亮的心形发卡什幺的，让她将自己装扮成公主。直到她长大成为少女，被所有的镜子告知她，你不是这世上最美丽的女孩，她一气便变成了个男仔头，从此不屑于一切女生的玩意儿，直至大辉出现在她面前，她心里惊呼，真体面的一个人啊，穿什幺衣服都好看，像她小时候最钟爱的一套公仔纸。
——黎紫书《流俗地》
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觉醒女孩
顾老师说，因为（马来西亚）雨下得频繁，人生中不少重要的事好像都是在雨中发生的。那些记忆如今被掀开来感觉依然湿淋淋，即便干了，也像泡了水的书本一样，纸张全荡起波纹，难以平复。
——黎紫书《流俗地》
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觉醒女孩
那一段盲人院的生活已经是二十多年的前尘往事，变成了历史，被后来日积月累的事情压到了记忆的深处，犹如沉入深海的船艇残骸，许多细节连银霞自己也打捞不着。
——黎紫书《流俗地》
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人生的许多道理，要亲身经历之后，才能自然地醒悟；没有亲身经历的时候，别人再说，总觉得蒙着一层纸。
——陈忠实《蓝袍先生》
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觉醒女孩
我们难道不是经常看到真理受到谴责吗？人类并没有从历史中学到任何东西，这很可悲，但是事实。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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觉醒女孩
有助于我们辨认出中产阶级的是它的一本正经和心神不宁，而不是其中等水平的收入。我认识一些很富有却顽固地保留着中产阶级身份的人们，也就是说，他们依然对于别人会如何看他们感到恐惧，并且一心希望将每一件事都做得无可挑剔，但求不被他人批评。
——保罗·福塞尔《格调》
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觉醒女孩
正如对等级问题的愤慨恰恰暴露了阶级身份，解释这件令你生气的事物的方式也会产生同样的效果。底层的人们乐于相信，等级是以一个人拥有财富的多少来作为标准的；生活在中层的人们承认金钱与等级差别有关，但一个人所受的教育和从事的工作类型同样重要；接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度则不加考虑。
——保罗·福塞尔《格调》
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觉醒女孩
《广岛之恋》的那种令人迷惑的反常之处就在于，把那位日本男主人公回忆的巨大恐怖感，即原子弹爆炸及其造成的大量身体残缺的受害者，与折磨那位法国女主人公的从过去而来的相对无足轻重的恐怖感，即战争期间她与一位德国士兵的风流韵事以及战后她所遭受的被人剃光头发的羞辱，不言而喻地等量齐观
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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布勒松的确比乍一看上去更像科克托——是一个禁欲的科克托，一个摆脱了自己的感官性的科克托，一个没有诗意的科克托。目标是一致的：树立一种宗教风格的意象。
——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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也许记忆获得了太高的评价，而思考的重要性却被低估了
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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觉醒女孩
在公约中，十五个主要国家，包括美国、法国、英国、德国、意大利和日本庄严地放弃战争作为国策手段，就连弗洛伊德和爱因斯坦也卷入这场辩论，一九三二年以公开信交流意见，题目叫做“为什幺打仗？”。
——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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幸福就是活到黎明到来之时
——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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突然间听到他问：“赛玛，你会嫁给我吗？”我大吃一惊。“不！不可能！”“为什幺不可能？” “为什幺可能？ 他注视着我。“你脸上有穆斯林的光辉，在车上我就注意到了。你应该成为一个穆斯林。”太出乎意料了，我简直无话可答。“‘万物非主，唯有真主。’只要你皈依了真主安拉，我们就可以结婚了。你看，很简单。” 我怎样才能令他知晓这并非简不简单的问题，我只是一个陌生人、一个过路人而已。 独自一人在路上，难免会碰到男子的示爱甚至求婚，有时是儿戏，有时是膨胀的欲望或赤裸的调情，有时却是改变生活的渴望——当人们厌恶了自己的生活时，常常会误以为来自远方的陌生人具有一种新鲜而刺激的力量，能将自己的生活改头换面。然而，力量存在于内心，倘若自己没有力量，别人也无法给你。
——班卓《陌生的阿富汗》
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觉醒女孩
就其更大的方面而言......心灵与肉体的这种搏斗如此一步步展开，如此平静，如此庄严，而其结局又是如此确定无疑，以至肉体部分一天天、一点点地耗费、凋零，而精神却因身体的负担的变轻而越发变得轻盈、欣悦...(狄更斯)
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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远在浪漫派运动出现前，由结核病生发出来的那些描绘爱情的隐喻——“病态”之爱的意向，“耗人”的热情的意向——就已经被使用。从浪漫派开始，该意向被倒转过来了，结核病被想象成爱情病的一种变体。与范尼 布劳恩彻底分手后，济慈在一八二零年十一月一日寄自那不勒斯的一封伤心欲绝的信中写道：“即使万一我有望[从结核病]康复，这种激情也会致我于死地。”正如《魔山》中的一个人物解释的那样；“疾病的症状不是别的，而是爱的力量变相的显现；所有的疾病只不过是变相的爱。”
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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