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朝花夕拾
生活是分分秒秒不知如何是好

广州  女
　
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红卫兵希望自己是拯救全人类的神兵神将，可他们的脐带连着红尘，挣也挣不断。红卫兵也希望自己是七情六欲俱全的真正的人，可文化大革命将他们举到了高空，他们已迷津在自己的神话涅槃中难纵降落了。
——梁晓声《一个红卫兵的自白》
 
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社会的龟裂直达，制度无法弥补。
——叶真中显《死亡护理师》
 
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所谓“人类”啊，说穿了只是一种自然现象。人类如何诞生、如何生存、如何死亡，全都跟下雨或下雪一样，毫无道理可言。
——叶真中显《绝叫》
 
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你的母亲、小纯的师长与同学，简直就是在共同创作一幅《小纯理想死亡图》。
——叶真中显《绝叫》
 
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“姐姐啊，我之前不是说过吗？人连自己的事情都搞不懂，何况其他人的呢？不对，‘想了解别人’这种行为本身就很蠢。人只是一种自然现象，没有道理可言。”
——叶真中显《绝叫》
 
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面对世界上的任何情，我们既无畏又无知，因此，没有一件事情是有意义的。何谓美丑，何谓是非，都是人类擅自决定的，没有正确答案。”“是啊。”“换句话说……”你字斟句酌，寻找最贴切的字眼。如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体，星球的运转轨迹早已注定，万事万物的结局也早已定案。没有分歧，没有选择，只是一条单行道，而人类就是在单行道上滚动的石头。这就是神眼中的世界，但人类不是神，无法预知万事万物的结局。换个角度想，就是任何事都未成定局。这就是我的世界。身为无知的人类，反而能逆转早已注定的命运。既然无法做主，无法预知任何结局，那就有无限的可能性。无知又无能为力，不就代表选哪个选项都没差别，因此选择范围无限大？“就是自由。”“是啊，姐姐，你是自由的。”自由。
——叶真中显《绝叫》
 
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日本《民法》规定，凡下落不明满七年以上者，其利害关系人就可以考虑提出“失踪宣告”，在法律上形同死亡。但目前无人替铃木阳子的父亲申办手续，所以他还未被除籍，视为一般国民。 这并非汉简案例，日本每年的失踪人口高达八万至十万人，这还是已申请协寻的官方数字，真正的失踪人口还要高上好几倍；其中有不少人虽然一直没找到，却未正式宣告失踪，所以虎机上看上来仍是一般国民，实际上是死是活没人知道。这些幽灵人口加起来恐怕超过一百万人。
——叶真中显《绝叫》
 
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要注意，这种转变是思想观念的转变。人类总是生活在地球上的，在物理意义上，我们当然不可能脱离地球这个自然世界。但在观念上，人类可以用不同视角来看待自然世界。古代人的视角是什幺呢？打个比方，人们常说大自然是人类的母亲，那幺古代人的视角就很像是“胎儿”的视角，是在母亲的子宫内部来看母亲，看待自然世界。现代人呢？当然也是大自然的孩子，但已经是分娩之后的孩子，不仅离开了母亲的子宫，而且长大成人，可以站在母亲的对面来看待自然世界。在观念上，现代人可以想象自己站在自然世界之外，用一种面对面的视角来考察自然世界。你肯定猜到了，这个观察的视角就是现代科学的视角。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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从乡间小路、语言和法律这三个例子中，我们看到，无论是原生态的规则，还是高度依赖人为设计的规则，其实都存在着自然生成演化的秩序，也就是哈耶克所说的自发秩序。但是，启蒙传统并不是铁板一块，它还存在一个重要的分支，就是亚当·斯密和大卫·休谟代表的“苏格兰启蒙运动”。他们的观点和法国启蒙思想家有所不同——他们在承认理性的重要作用的同时，反对“理性万能论”，反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝，去改造和规划世间的一切的观点。苏格兰启蒙运动倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控切的能力。 了解了这个思想史的大图景，你就明白了，哈耶克和波普尔不是偶然相似，他们都继承了苏格兰启蒙运动的思想，用审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。这种独断也被哈耶克称为“理性的自负”。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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一切思想都有前提。就是要质疑批判自己最偏爱的信仰,自己的前提,最吸引自己的道德哲学。——尼采
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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