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动物囤积者就是指明明无力负荷，却忍不住饲养大批动物的人日本容易将这类患者当成普通的恶邻，但欧美国家已正视了这种现象并将其列为与依赖型人格障碍同类型的精神疾病。许多动物囤积者都有心病，他们在社会上无依无靠，只能借囤积动物来转移注意力，让自己忘却创伤与孤独。药物成瘾者无法停止吸毒，动物囤积者也一样无法停止囤积动物，因此，即使公权力强行介入，他们也很可能换个地方重蹈覆辙。
——叶真中显《绝叫》
 
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啊，我懂了。 你终于明白怜司在追求什幺了。 “日本人”一词代表着怜司的自大；至于“历史”，则是他因追溯过去而变得膨胀的自我意识。 怜司并非想吹嘘自己的国家，只是想吹嘘自己。
——叶真中显《绝叫》
 
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看到账面上的数字时，你倒抽了一口气。这样根本不够用！ 以前你在家乡的公司上班和做派遣工作时，每月若是能实领二十万，想必就心满意足了吧，但如今二十万根本不够。 因为你明白了“花钱”的意义。 你每个月赚五十万，从价值五十万的选项中选择自己想要的生活。失去这笔钱，等于失去现在的自己，连房子也别想买了。 你不想回到吃打折便当、喝第三类啤酒和穿平价服饰的生活。 再不达成业绩低标，你的薪水会更少，甚至可能被解雇。届时你将无以维生，也别想独立了。
——叶真中显《绝叫》
 
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既然这幺做能赚钱，那这幺做当然是对的。一样的产品，大家当然，想跟服务周到又讨喜的业务员买。那幺，发糖果和精心打扮这些加分方式，跟陪睡在本质上又有什幺不同？似乎差不多。从行为上来看，前者只是被看，后者则需要触模身体。差异只在于给的是糖果还是性服务，两者提供的都是与商品本身无关的附加价值。问题在于如何划分界线。如果只是稍微被摸屁股那种性骚扰，那已是家常便饭，你不会一计较，只会暗自隐忍。老实说，被摸个屁股就能拿到合约，你还觉得挺划算的。既然这样…当然，若是问你想不想陪睡，答案是不想。但忍着做不想做的事，不就是工作吗？陪睡也是一种手段，你现在没资格挑三拣四了。若业绩持续低迷，不仅芳贺会离你而去，你的薪水也会减少。你上半年表现亮眼，每个月都有约五十万的进账，9月的工资却严重下滑，降到了二十万。看到账面上的数字时，你倒抽了一口气。这样根本不够用！以前你在家乡的公司上班和做派遣工作时，每月若是能实领二十万，想必就心满意足了吧，但如今二十万根本不够。因为你明白了“花钱”的意义。你每个月赚五十万，从价值五十万的选项中选择自己想要的生活。失去这笔钱，等于失去现在的自己，连房子也别想买了。你不想回到吃打折便当、喝第三类啤酒和穿平价服饰的生活再不达成业绩低标，你的薪水会更少，甚至可能被解雇。届时你将无以维生，也别想独立了。
——叶真中显《绝叫》
 
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同年播放的电视剧也跟着煽风点火，除了标题就有“东京”二字，女主角还是一个能对意中人大方说出“上床吧”的职场女性。她在运动用品公司勤奋工作，住在宽敞又时髦的公寓里，尽管最后没和意中人修成正果，但她直到最后一刻都忠于自我。　　你不认为自己有像她那样的本事。你只是想在东京一个人生活、在东京的公司工作、和东京人相恋。
——叶真中显《绝叫》
 
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学科的分野是现代教有体系的产物。在古典时代，比如希腊传统里面，科学本来就是学的一部分，叫作自然哲学，近代早期仍然如此。启蒙时代的那些思想家，比如伏尔泰等，他们都是所谓“百科全书式”的思想家。我觉得恢复一种综合的视野是有意义的。我们需要把被现代学院体制割裂得越来越细的学科交叉融汇起来，这不仅能帮我们获得更开阔的眼界，而且可能带来一个全新的研究方法，甚至形成新的范式 在哲学领域，心灵哲学中的许多经典问题，道德意识的发生机制，自由意志和决定论是否兼容等，在纯粹思辨的层面上几很难再推进，虽然不断有专业学者的论文发表，但我个人觉得传统哲学的方式慢慢耗尽了自己的潜力。而现在，这些问题与神经科学、认知心理学等方面的研究成果结合起来，这些属于自然科学的研究，与古老的哲学问题在另一个层面上发生了紧密的关联，出现了新的综合
——刘擎《2000年以来的西方》
 
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关切亲爱者之间的“永别”是死亡在现代社会的突出特征。也许是因为在现代社会，公共的集体事业不再能对每个人提供完整的人生意义，个人之间的亲爱关系就变得格外重要。对亲人至爱来说，死亡中断了我们支持生活意义的关系。因为爱在本质上渴望永恒或永存（eternity）。深刻的爱，伴随着生命的兴衰枯荣，将过去与现在凝结在一起，将时间“汇聚起来”，生成一种丰厚的意义。而死亡是一个终极性的破裂，驱散了爱所凝聚的时间，驱散了永存。为什幺“永存”是不可抑制的渴望？为什幺热恋中的人们祈愿“天荒地老”，甚至立下“来生转世”之后的山盟海誓？泰勒说，这不只是因为我们（出于贪婪）企望快乐的体验能够延续，还因为如果它不延续，就丧失了某些意义，而最深的快乐总是与某种意义交织在一起。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
 
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自我的独特性只有从自我的内部才能获得吗？那些看似“自我赋予”的价值和意义，实际上仍然是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，也是在社会生活的关系中形成的。所以泰勒认为，自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。自由选择和价值判断需要依据价值尺度，而价值尺度不可能由“自我”来发明创造，我们只能“选用”和“改造”价值尺度，这正是泰勒的社群主义观点带来的启发：个人自主性的来源不可能是“唯我论”的独白，而只能来自关系性的对话。意义和价值的标准依然存在，就存在于我们生活的共同背景之中。这个共同背景不是一套清晰固定的规则或公式化教条，而是一种资源。它有着丰富的多样性，为意义和价值的选择标准提供了资源：它并没有机械地决定我们具体的生活理想和选择。正因如此，个人的选择仍然必要，对话和反思才有意义。我们向对话和反思开放，让自我变得更加清新、更加丰富，才能更好地成为自己。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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失去了默认选项，对人类意味着什幺？还记得我前面用的那个词吗，在古代社会，人是“嵌入”这个世界里的，是和世界连为一体的。而到了现代社会，他从那幺大的“母体”中被剥离出来，从此孤独地、无依无靠地存活在这个世界上。我打个比方，你就能深切地理解这个感觉。一个孩子，高高兴兴地准备过圣诞节，等着圣诞老人给他送礼物。但他被告知，世界上没有什幺圣诞老人，圣诞夜也不会有人从烟囱里下来，也不会在自己的袜子里塞什幺礼物。如果你收到了礼物，那是爸爸妈妈买的。对这个孩子来说，这个瞬间会不会让他觉得非常非常失望？这个孩子和那幺广大的世界的联系，是不是就被切断了？圣诞老人从北极来、从古老的传统来——空间和时间上的这种无穷性瞬间就消失了。他不再是一个无尽时空的参与者，他只是这个家庭里的一个普通小孩。对于他来说，这个节日的意义是不是立刻就显得失色了不少？你看，他被从那个“母体”中剥离出来了。即使你不信仰宗教，在这个例子中，你也能感受到祛魅对一个人精神世界的影响。这个孩子的感受，就是祛魅完成的过程中，整个人类遭遇的情况。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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人没有固定的本质，人的本质是可以改变的、是有待形成的，原因就是人的存在在根本上是虚无。人厌恶虚无背后的缺失和不确定性。所以我们总是需要去填满自己的虚无，去获得某种本质。通过占有“物的存在”，我们可以得到确定的本质。“生存者与存在物的复合”，就是渴望与对象合二为一，来解决人的虚无状况。这种做法注定要失败。因为这只是局部地、暂时地满足了对确定性的渴求，根本上的虚无是无法改变的。人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说，人有无限的潜在可能性。人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。作为人，我们永远无法填满自己的虚无。用萨特的哲学术语来说，就是我们的“存在结构会溢出(我们)所占有的对象”。没有得到的时候当然不满足，得到之后又会产生新的不满足。作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的"。因为人拥有无限的潜在可能性，这种潜能总是会逃到占有的对象之外，直到死去，人才能获得固定的、填满的、不变的本质。所以萨特说，“人是一种徒劳的激情"，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。正是在这种状态中，人类特有的尊严诞生了。存在就是虚无，这不错，但这恰恰是人类行动意志的基础，正是因为存在没有预先的本质，所以我们才能够自由地行动。人永远不会“是”什幺，而是永远都正在“成为”什幺。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。所以萨特说，人是被判定为自由的，自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多幺渺小，不论你受到多少外在的限制，在根本上你都是自由的。——P104
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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